ФРАНЦИСКАНСТВО Августина Джемелли
Переклад третього італійського видання
фр. Жиля Монсона, OFM
Barcelona, Луїса Гілі, видавця, 1940 р.
РЕЗЮМЕ
Глава перша
СВЯТИЙ ФРАНЦИСК І ЙОГО ЕПОХА
I. Часи, підготували епоху Святого Франциска.- II. Людина Франциск.- III. Святий Франциск і єретики.- IV. Любов у Сан-Франциско.- Ст. Як Святий Франциск любив Бога.- VI. Як молився Святий Франциск.- VII. Стигми.- VIII. Бідність.- IX. Як Святий Франциск любив тварин.- X. Як Святий Франциск любив своїх.- XI. Святий Франциск і проповідь.- XII. Сан-Франциско і праця.- XIII. Його досконала радість.- XIV. Діалектика його Близько.- XV. Висновок, 41.
Глава друга
ДУХОВНІСТЬ СВЯТОГО ФРАНЦИСКА У ВІКАХ:
I. ТРИНАДЦЯТЕ СТОЛІТТЯ
На захист бідності.- Францисканці і навчання.- Генерал Сан-Буэнавентура.- Францисканський епос.- Францисканська думка.- Олександр Хейлский і Святий Буэнавентура.- Блаженний Хуан Дунс Скот.- Роджерио Бекон.- Раймундо Лулио.- Інші мислителі.- Святий Антоній Падуанський.- Бертольд Регенсбургский.- Місії.- Свята Клара і Другий Орден.- Третій Орден і його Святих.- Францисканское благочестя.- Францисканська література.- Францисканство і нова поезія.- Францисканство і мистецтво.- Золотий вік.
Боротьба за бідність.- Реконструкція.- Мислителі.- Просвітницькі та духовно-просвітницькі роботи.- Місії.- Світські третинні.- Звичайні третинні.- Францисканское благочестя і мистецтво. Джотто і Данте.- Бартоло і Бальдо.
Дотримання.- Францисканська духовність і гуманізм.- Сан-Бернардіно-де-Сіна і Альберто де Сартеано.- Святий Іоанн Капістрана і Святий Хайме де ла марш.- Проповідники покаяння і їх місія.- Богословська думка.- «Франческина».- Місії.- Кларісси.- Квіти святості.- Францисканское мистецтво п’ятнадцятого століття.
Дотримання.- Францисканська духовність і гуманізм.- Сан-Бернардіно-де-Сіна і Альберто де Сартеано.- Святий Іоанн Капістрана і Святий Хайме де ла марш.- Проповідники покаяння і їх місія.- Богословська думка.- «Франческина».- Місії.- Кларісси.- Квіти святості.- Францисканское мистецтво п’ятнадцятого століття.
Пробудження завзяття.- Філософське пробудження.- Захист Непорочного зачаття.- Політичне апостольство капуцинів.- Проповідь.- Бартоломе Камби де Салютио.- Францисканці і квиетизм.- Францисканці і янсенізм.- Лукас Вадинго і францисканська культура.- «Аннали».- Блаженна Бонавентура в Барселоні і ретріти.- Місії на Сході.- Місії в Америці та Австралії.- Місії в Африці.- Місії в Албанії.- Опіка над Святою Землею.- Монастирські чесноти.- Мистецтво і францисканство в сімнадцятому столітті.
Юрисдикционализм і францисканство.- Янсенізм і францисканство.- Бенедикт XIV і Климент XIV.- Францисканська історіографія та енциклопедисти.- Францисканська культура та її поширення.- Ретріти.- San Leonardo de Porto Maurizio.- Його соціальне апостольство.- Його проповідь.- Його духовність.- Проповідники і лікарі.- Святі.- Місіонери.- Францисканці і Французька революція.- Вісімнадцяте століття і францисканство.
Францисканофилия XIX століття.- Письменники-романтики і Святий Франциск.- Мандзоні і францисканці.- Від Озанама до Ренана.- Від о. Фредиани до Сесара Гуасти. — О. Людовіко Казорийский і ліберали.- Пій IX і догма Непорочності.- Лев XIII і соціальна цінність Третього Ордену.- Святий Франциск в мистецтві і поезії XIX століття.- Хайме Занелла і архітектор-капуцин.- Сьоме сторіччя з дня народження Святого Франциска.- Святий Франциск у поезії останніх років XIX століття.- Новий розвиток францисканських досліджень. Релігійні гоніння XIX століття.- Роботи з реконструкції батька Бернардіно де Портогруаро.- Серафические коледжі.- Критичне видання праць Сан-Буенавентура.- Міжнародні навчальні коледжі.- Апостольство о. Бернардіно з Портогруаро.- Францисканська думка XIX століття.- Францисканська культура XIX століття.- Невідомі солдати францисканства.- Забутий: о. Маурісіо Мальвестити.- Педагог: О. Жирар.- Історики.- Проповідники.- Благодійність апостола.- Місії в Африці.- Місії в Азії.- Місії в Америці.- Місіонерські виразки.- Третинні.- Повернення в Сан-Франциско.
Глава третя
СВЯТИЙ ФРАНЦИСК І НАШ ЧАС (частина перша)
I. Проблеми і помилки сучасної свідомості.- II. Modern Consciousness Moderna. Внутрішня життя: Відповідність Господу Христу.- Теоцентрическое благочестя.- Антропоцентричні мотиви.- Боже мій, любов моя.- Бонавентурский маршрут до Бога.- Потрійний шлях.- Права Бога і людини у францисканському благочесті.- Сонячна духовність.- III. Свобода: Християнська свобода.- Святий Франциск і свобода.- Свобода в істині.- Свобода в борг.- Свобода в бідності.- Убогість духу.- Свобода в смиренні.
Глава третя
СВЯТИЙ ФРАНЦИСК І НАШ ЧАС (частина друга)
IV. Інтелект і знання: Знання — це любов.- Навчання — це молитва.- Від науки до мудрості.- Бонавентуровский метод навчання.- Відділ науки і життя.- Інтелект і співчуття.- Інтелект і смирення.- Ст. Дія: релігійність дії.- Дія і внутрішня життя.- Характери францисканського дії.- Францисканское апостольство.- VI. Радість: Францисканський мотиви радості.- Францисканська духовність і горе.- Прощання.
| У цій комп’ютерній версії ми поміщаємо бібліографічні примітки, які в книзі займають стор. 457-469, в кінці кожного основного розділу або глави і опускаємо Покажчик відомих людей і місць, який знаходиться на стор. 471-492 книги. |
ВВЕДЕННЯ
Це не книга з історії для вчених, не книга з медитації для філософів, не книга віршів для літераторів і не книга відданості для побожних людей.
Я написав це тому насамперед для того, щоб задовольнити потреба моєї францисканської душі. Про те, що люблять, думають, говорять, пишуть, і я завжди прагнув говорити про те, що таке поезія й ідеал мого життя; тому мені здається, що, ліцензуючи ці сторінки, я виконую борг вдячності. Але я також написав цю книгу, щоб повторити те ж саме душам, які просять у францисканській інтерпретації християнського життя слова керівництва, підбадьорення, порятунку.
Отже, для себе і для цих душ я досліджував, в чому полягає характер святого Франциска і інтерпретацію християнства, якої навчив світ Серафим де Ла Вірна; для себе і для цих душ я досліджував його уявлення про життя в справах і діяльності, які він скоїв. я отримав натхнення і життя; передусім, для себе і для цих душ я прагнув дослідити, як францисканство все ще може сказати слово світу, яким би різноманітним і далеким він ні здавався сьогодні.
По правді кажучи, хоча двадцяте століття успадкував від XIX симпатію до францисканству, яка проявляється, насамперед, у дослідженнях і мистецтві, його дух дуже далекий францисканської духовності. Захоплення Святим Ассизским було для деяких інтелектуалів з тонкими почуттями реакцією на безплідність позитивізму; для деяких естетів, яким набридли музейні і салонні краси, це було нове насолоду, як домашній хліб після рясного варення; для деяких вчених-істориків і соціологів це було б новим задоволенням. дилетант з містики, багатообіцяючою області досліджень; коротше кажучи, це був естетизм. Для інших, для віруючих, які або були зараховані в Третій Орден, або співчували францисканського орденів, ставилися до святому Франциску релігійно, без естетизму і без ідеологій, францисканство було і залишається, за відповідними винятками, швидше за розрадою. практика благочестя, джерело поблажливості і милосердя., якщо він під рукою, знак відмінності, більше, ніж форма mentis і форма vitae.
Незважаючи на ці протилежності і відмінності, я глибоко переконаний, що францисканство, розглянуте як інтерпретація християнського життя, як концепція всесвіту, як норма поведінки, особливо як засіб повернення до християнського життя, ще не сказав ні слова сучасного світу. Я намагався пригадати, що це за слово спасіння для багатьох стражденних душ, для багатьох, хто блукає далеко від дому Батька, для багатьох, хто шукає світла і тепла для свого життя.
Я змушений наполягати на затвердженні, що ця книга не претендує на те, щоб бути історією францисканських орденів або трактатом про францисканської думки. Читач-фахівець, який здивується, що не знайшов цитованих людей, фактів, творів, що належать до предмета і добре знайомих з їх культурою, або виявить, що основи серафической філософії і богослов’я недостатньо розвинуті, або здивується, що я не став докладно описувати деякі фігури або оповідати про деякі події, я б сказав, що це не так. це ознаки нерозуміння мети моєї роботи. Я хотів окреслити в загальних рисах розвиток францисканської духовності та її вічне і універсальну актуальність, не вдаючись в історичні подробиці і не роблячи акценту на філософських і богословських дослідженнях, якими б привабливими й важливими вони не були. Подібна задача, враховуючи багатогранну діяльність францисканства і багатство його бібліографії, принесла б потік новин, які, не сприяючи досягненню мети, яку я поставив перед собою, завдали б шкоди економіці книги. Ось чому я не тільки не претендую на те, щоб сказати все це, тому що я не все знаю, але навіть більше, ніж знаю, я добровільно виключив або скоротив зі своїх сторінок бентежать подробиці, залишивши тільки те, що здавалося мені істотним.
І я спеціально зупинився на тому, щоб окреслити в загальних рисах деякі фігури, на мій погляд, найбільш репрезентативні для францисканства в певний історичний момент: святий Буэнавентура, Святий Бернардин Сенский, Сікст V, Лукас Вадинго, Святий Леонардо Порто-Мауріціо, Бернардіно Портогруаро, Людовіко Казорийский. Вибір може бути підданий критиці. Кожна нація і кожна провінція зможуть представити своїх героїв. Але майте на увазі, що я жодним чином не претендую на те, щоб всі францисканці, силует яких я намалював на цих сторінках, були найвидатнішими і не єдиними видатними; так, це ті, кого я волію; ті, чиє життя мені найбільш знайома і чиї роботи для мене найбільш цінні. Вшановуючи цих людей і святкуючи їх пам’ять, я маю намір вшанувати пам’ять багатьох інших, однодумців по таланту і чеснотам, однодумців по звичкам і духу, братів по ідеалу.
Я прагнув, перш за все, викласти результати своїх досліджень простою мовою; більш того, я намагався переконати. І, щоб бути переконливим, я, як би це ні було, не забезпечив свої сторінки багатої цитатою, яка могла б розсердити книгу і налякати наївного читача, які все ще існують. З іншого боку, мені здавалося поганим смаком давати в наукових нотатках документальне підтвердження того, що я стверджував, або виправдовувати історичними, філософськими або теологічними міркуваннями мої переконання порівняно з переконаннями інших дослідників францисканських поглядів, хоча вони і заслуговують розгляду.
Вченим і критикам, які вільно або мимоволі помітять у моїй книзі безліч прогалин, я відповім словами відомого неаполітанського історика: «Більше, ніж у людей, я звертав увагу на речі та ідеї… Розмірковуючи з багатьма з тих, хто хотів би отримати більше фактів, я часто переконувався, що в моїй книзі є багато недоліків. я зрозумів, що в моїй книзі вже є те, чого їм не вистачає; але вони хотіли імен, подробиць, повторень, і цього не повинно було бути в ній. З якої причини я відволікав увагу читача від безлічі дрібниць, відволікаючи його від спостереження за перебігом подій, що відбуваються не з людьми, які на мить спалахують, а з ідеями і речами?».
Я не тішу себе ілюзіями: до історичної чолі завжди будуть додаватися імена та новини і завжди треба щось виправляти; але я не збирався писати ні одну з книг, званих остаточними, ні книгу, яка могла б задовольнити всіх. Моя книга не тільки не вичерпує самого великого предмета, але і відкриває його; більше того, вона дає францисканству таку панораму, якою я її бачу. Кожен читач міг би додати до моїх інших сторінок, тобто сторінок францисканства, яке він спостерігав і переживав; і якщо б це сталося, книга, продовжена свідомістю читача, відповідала б його мети повчання, а не науки, і була б дійсно живий.
Я не бажаю нічого іншого.
Автор
* * *
БІБЛІОГРАФІЧНІ ПРИМІТКИ
Ця бібліографічна замітка не переслідує наукових цілей; розширюючи її, я слідував критерієм, якщо не аналогічним, то паралельному того, якими ви керувалися в контексті моєї роботи. Подібно до того, як з компактного безлічі людей і фактів, представлених історією францисканства, я вибрав тільки основні або найбільш значущі, на мій погляд, так і з самої великої францисканської бібліографії я обмежився приведенням цитат лише з деяких робіт, найбільш корисних для моєї роботи, один із самих нових за документальними матеріалами, пов’язаними з францисканскими течіями, періодами, епізодами. Таким чином, немає необхідності шукати в цій бібліографічної замітці найбільш відомі тексти і дослідження, що є неодмінною умовою будь-якої роботи такого роду, а також роботи просвітницького характеру, серед яких немає недоліку в цінних книгах. За цієї культурної допомогою читач, в кінцевому підсумку позбавлений її, зможе звернутися до чудовим бібліографічних нарисів Літтла (Лондон, 1920 р.) і Монса. Вікторіно Факкінетті, заслужений діяч і пропагандист францисканських досліджень (Сан-Франческо д » Ассісі, Guida bibliografica, Рим, Гаррони, 1928). Я навмисно пропустив цитати з деяких робіт. Це помітить той, хто знайомий з дискусіями і суперечками, не завжди безтурботними, деяких авторів францисканських творів.
Одним словом, моя бібліографічна замітка повинна бути актом визнання нарівні з обгрунтуванням: визнанням отриманої інформації і натхнення; обґрунтуванням ідей і фактів, викладених у книзі.
1.-ЗАГАЛЬНІ ІНФОРМАЦІЙНІ РОБОТИ
Francesco Antonio Benoffi: Compendio di storia minoritica. Пезаро, 1879.
P. Thaddée Ferré: Histoire de l’ordre de S. François. Ренн, 1921.
Achille Léon: S. François d Assise et son oeuvre. Histoire de l’ordre des Frères Mineurs de l ‘ origine à nos jours. Париж, 1928.
Francesco Bordoni: Historia tertii Ordinis S. Francisci. Парма, 1658 рік.
Prosper de Martigné: La Scolastique et les traditions franciscaines. Париж, 1888.
P. Heribert Holzaffel: Manuale historiae Ordinis Fratrum Minorum. Friburgi Brisgoviae, 1909.
Ubald D Alençon: Leçons d’histoire franciscaine. Париж, 1918.
Ugolino Lemay: Storia ed evoluzione della bibliografia minoritica nell’Ordine di S. Francesco fino ai giorni nostri, en «Studi Francescani», julio-septiembre 1934.
Frédégand Callaey: The Third Order of S. Francis. A historical Essay. Піттсбург, 1926.
Oscar Zawart: The History of Franciscan Preaching and of Franciscan Preachers. New York, 1927.
Masseron: Les Franciscains. Париж, 1931.
Golubovich Girolamo: Biblioteca biobibliografica della Terra Santa e dell’uomo Oriente Francescano. Перша серія і нова серія. Quaracchi, 1904-30.
Leonard Lemmens: Acta S. Congregationis de Propaganda Fide pro Terra Sancta. Тому I і II. Quaracchi, 1922.
Antonio Gassi: Contributo alla soluzione questione della dei Luoghi Santi. Gerusalemme, 1935.
Leonard Lemmens: Geschichte der Franziskanermissionen. Muenster in Westfalia, 1929.
Clemente da Terzorio: Le Missioni dei Minori Cappuccini: Europa — Turchia asiatica — Indie orientali. Рим, 1913-32.
Pauwels: Les Franciscains et à Immaculée Conception. Мехелен, 1904 рік.
Acta Ordinis Fratrum Minorum Immaculatam Conceptionem B. M. V. concernentia. Quaracchi, 1904.
P. M. Domenico Sparacio: Frammenti biobibliografici di scrittori ed autori Minori Conventuali. Casa Ed. Franc., Assisi, 1931.
Stanislaus Grunewald: Franziskanische Mystik. Мюнхен, 1932.
P. Pourrat: La spiritualité chrétienne. Париж, 1928.
Félix Vernet: La spiritualité médiévale. Париж, 1929.
Félix Vernet: Les Ordres mendiants. Париж, 1933.
Louis Gillet: Histoire artistique des Ordres mendiants. Париж, 1913.
Leone Bracaloni: L ‘ arte francescana nella vita e nella storia di 700 anni. Тоди, 1924.
Францисканька історія
ФРАНЦИСКАНСТВО
автор: Агустін Джемелли, OFM
https://www.franciscanos.org/historia/Gemelli-ElFranciscanismo-00.htm