У кожній Євхаристії ми за короткі хвилини беремо участь в таємниці жертви Христової, його смерті і воскресіння. Щодня можна стати причетним тим самим рятівним подіям, які відбулися один раз в історії творіння. Велика П’ятниця-єдиний день у році, коли Євхаристія не відбувається, але коли сам час, відведений спогаду хресної жертви Господа, «розтягується», знаходить «людську» розмірність. Через літургійні знаки перед нами знову розгортається драма Страстей Христових.
Бажання доторкнутися до подій на Голгофі виникало у віруючих вже в перші століття християнства: в Єрусалимі У Велику П’ятницю паломники збиралися на місці Розп’яття, щоб почитати хрест, слухати Слово Боже і молитися. Згодом шанування Хреста вкоренилося в Римі і в інших місцях, де зберігалися частинки Древа. Крім того, п’ятниця спочатку вважалася днем самого суворого посту. Цей винятковий пост відрізняється від звичайного євхаристійного посту і має кілька значень. Найближчий і зрозумілий змив-бажання пройти разом з Господом шлях його страждань, наскільки це взагалі можливо. Другий аспект п’ятничного посту пов’язаний зі словами Христа «прийдуть дні, коли відніметься у них наречений, і тоді будуть постити»: Страсна п’ятниця і Велика Субота – час, коли наречений дійсно віднімається у нареченої – Церкви, коли тілесні позбавлення і втома з’єднуються з болем втрати і розлуки. І третій сенс посту-напружене очікування Воскресіння, нового творіння, духовне зусилля, що передує возз’єднанню з коханим. Піст Великої П’ятниці-не просто» сума » індивідуальних постів віруючих. Це стан усієї Церкви: відчутний пост Містичного Тіла.
Богослужіння Страсної П’ятниці має відбуватися близько третьої години дня, що відповідає «дев’ятій годині» — часу смерті Христа. (Зі зрозумілих міркувань там, де Страсна П’ятниця не є вихідним днем, воно переноситься на більш пізній час). Літургія відкривається процесією, в тиші або під звук дерев’яних калатал наступної до вівтаря. Червоний колір священичих облачень в цей день пов’язаний не стільки з кров’ю мучеництва, скільки з кольором царського пурпура. Пурпурний колір облачень у Вербну неділю вказував на те, що цар вступає в своє місто; сьогодні ж пурпур знаменує його сходження на трон Хреста.
Потім настає один з найбільш емоційних моментів всього триденства – целебрант простягається ниць перед вівтарем. Це одночасно і жест найглибшого шанування вівтаря, і вираз скорботи про муки Господа, але ще і знак занепалого стану, в якому перебуває стара людина. Нарешті, це образ страждаючого Отрока Божого:
Я зрівнявся з низхідними в могилу, я став як людина без сили, між мертвими кинутий(Пс. 87:5-6)
Вступна молитва в цей день не передує закликом «помолимося» і вимовляється целебрантом зі складеними руками:
«Згадай, Господи, про своє милосердя, і освяти рабів твоїх, зберігаючи їх вічно; за них Кров’ю своєю встановив Пасхальну таємницю Христос, Син твій, що живе і панує на віки віків, амінь».
Літургія Слова
Перше читання взято з книги пророка Ісаї (Іс. 52: 13-53: 12),» Євангеліста серед пророків», як називав його св.Ієронім. За сім століть до втілення Господа Ісая створює вражаюче богослов’я пристрастей.
Старий Завіт неодноразово оповідає про ситуації, пов’язані з»переказом». Це могло бути покарання, переказ в руки ворогів за гріхи і беззаконня (переказ Ізраїлю його ворогам або навпаки, переказ ворогів в руки народу Божого), і свідчило про гнів Божий, що виливається на відданого. Це могло бути добровільне віддання себе в руки гонителів, героїчне, активне мучеництво в ім’я правди (як в книгах Данила і Маккавейських). Образи, затребувані традицією і багаторазово інтерпретовані. І тільки пророцтво Ісаї про страждає Отрока Яхве, протягом століть залишається «непочутим», «незатребуваним», чекаючи Самого Ісуса, в якому відкривається сенс пророчих слів.
Друге читання взято з послання До Євреїв (Євр. 4:14-16, 5: 7-9)у цьому фрагменті Ісус вперше названий «Первосвящеником». Церква, з подивом розгортаючи перед собою єдиний нешитий хітон старого і Нового Завітів, дізнається в відданому на страждання отроку з Пророцтва Ісаї («від якого «ми відвертали особі своє») величного «священика довіку по чину Мелхиседека», якому личить сидіти праворуч Отця, і Сина, що пройшов не тільки небеса, а й Пекло. Про цю тотожність синівства, священства, муки і перемоги вона каже: «будемо твердо тримати сповідання нашого».
Потім читається Євангеліє-Страсті Господні за Іваном (ін. 18:1-19:42).
Наступна частина П’ятничної Літургії Слова-урочиста загальна молитва. За структурою вона відрізняється від звичайної молитви вірних.
Спочатку диякон з амвона вимовляє предначінаніе: «помолимося о….»»після чого громада молиться в тиші, стоячи або ставши на коліна. Потім священик з предстоятельського місця з простертими руками вимовляє молитву, а народ відповідає вигуком «Амінь».
Місал наказує проголошення десяти прохань, причому якщо в разі крайньої необхідності деякі з них можна опустити, сам порядок повинен залишатися незмінним.
- про Святу Церкву.
- про тата.
- про всі чинах і щаблях віруючих (тобто про духовенство і мирян)
- про катехуменів (якщо в громаді є катехумени, які чекають хрещення у Великодню ніч, вимовляється «про наших катехуменів»»
- про єдність християн
- про юдеїв
- про не віруючих у Христа
- про тих, хто не вірить у Бога
- про правлячих громадськими справами
- про бідних.
У більшій частині цих прохань у Бога проситься перш за все благодать віри і вірності: у вірі ми просимо зміцнити Святу Церкву, зростання у вірі – мета служіння Папи, вірність у служінні необхідна всім християнам, зміцнення віри і розуміння просимо для катехуменів, набуття повноти віри відбудеться при возз’єднанні всіх християн, віру в Христа просимо дарувати представникам інших релігій і невіруючим, вірність заповіту просимо зміцнити в народі Божому Старого Завіту. Молитви про тих, хто не вірує в Христа включає прохання і про нас самих. Церква усвідомлює, наскільки далеко її члени, які називають себе християнами, можуть далеко відійти від віри в нього, і тому просить не тільки звернення Іновірців, але просить «зміцнити в нас любов один до одного… і повніше осягати Твою таємницю, і бути більш досконалими свідками любові твоєї перед обличчям світу».
Поклоніння Святому Хресту
Процесія виносить до вівтаря все ще оповитий покровом хрест, проходячи з ним від дверей храму до пресвітеріуму. Те, що хрест «обходить» весь простір храму, від входу до центру – знак спокутного діяння Христового, що охоплює весь світобудову і всю людську історію, від її початку. Поставлений в центрі храму хрест вказує, що смерть і воскресіння Христа – справжній центр історії творіння.
Хрест відкривається нашим поглядам поступово. Спочатку відкривається верхня частина, і священик співає:
- Ось дерево Хреста, на якому був розп’ятий Спаситель світу
Народ відповідає:
- Прийдіть, поклонімося!
Після відповіді всі опускаються на коліна і моляться в мовчанні, священик же тримає хрест вознесенним. Потім хрест виносять в середину нефа і відкривають праву його поперечину. Знову слід виголошення, відповідь народу і молитва в тиші. Хрест виносять до пресвітеріуму і відкривають цілком з тими ж виголошеннями і відповідями. Після чого хрест залишається виставленим для поклоніння. (Мабуть, найпоширеніший в Росії звичай шанування Хреста-цілування пронизаних стоп Ісуса, але це не єдиний можливий варіант. Колінопреклоніння або дотик до розп’яття чолом теж буде гідною формою шанування.)
Під час поклоніння хресту співаються стародавні співи.
Причащання
У Страсну П’ятницю причастя відбувається без євхаристійної молитви. Не відбувається консекрація, не звучить сповідання Церкви «Христос помер, Христос воскрес, Христос прийде знову». Причастя Великої П’ятниці-причастя перш за все Господу страждаючому, можливість з’єднатися з його залишеністю, необхідне причастя тому вмираючому тілу, яке буде спочивати в гробі і воскресне, оживотворяючи світ. Щоб увійти в життя воскресіння, необхідно причаститися вмиранню п’ятниці.
Тільки перед причастям вівтар знову покривають покривами, а диякон або священик в тиші приносить на вівтар Святі Дари. Зі звичайних елементів Літургії перед причастям вимовляється молитва Господня і запрошення до причастя. Після заключної молитви не вимовляється благословення. Та й сама Літургія ще не закінчена, адже залишається її остання частина…
Процесія до Гробу Господнього
З вівтаря Пресвяті дари переносяться в так званий «Гроб Господній» — в каплицю або на бічний вівтар храму, які за традицією оформляються так, щоб нагадувати про місце поховання Христа. Це може бути ікона Христа в гробі, а може бути і цілком реалістичне зображення печери з лежачим всередині тілом, закутаним в білі пелени. У деяких країнах існував звичай овівать Розп’яття білою тканиною і класти його поруч з вівтарем на час до навечір’я Великодня.
Перенесення Ісуса в труну завершується молитвою священика:
«Господи Ісусе Христа, життя і воскресіння наше, підніми нас з гробу гріхів, відвідай і наповни нас духовною силою. Дай нам, зміцнюючись у вірі, надії і любові разом з усіма святими осягнути велич твій любові.Ти так полюбив нас, що заради нас зазнав смерть на Хресті, щоб кожен віруючий в тебе не загинув, але мав життя вічне, бо ти живеш і царюєш на віки віків. Амінь»»
Ківорій зі Святими Дарами залишається виставленим для поклоніння аж до навечір’я Пасхи. Він закритий прозорою білою вуаллю. Пелена смерті… крізь яку ще ледь помітно в згустилася темряві брезжит Надія Воскресіння.
