VII. ДЕВ’ЯТНАДЦЯТЕ СТОЛІТТЯ
«Нова історія» спочатку здається що йде своїм власним шляхом, як ніби налякана руйнівними надмірностями революції. З консульством і Імперією він відновив католицьке богослужіння, терпів більш або менш таємні повернення релігійних медсестер і вчителів, відновив політичні інститути та ієрархію; з Реставрацією він рішуче відстоював католицькі принципи; коротше кажучи, з тим складним рухом, який отримав назву романтизм, він хотів висловити і в мистецтві прагнення духів до релігії предків, прагнення до надприродних істин за тиранічним і поганим культом розуму. Але це сентиментальне, художнє, політичне повернення до Віри і традицій не було глибоким або, принаймні, не настільки глибоким, щоб придушити принципи, успадковані від вісімнадцятого століття. З «безсмертного трикутника Розуму»: свобода, братерство, рівність «нова історія», навіть у часи реакції, особливо виділяє одну сторону, першу, ту, яку сучасний мислитель визнає характерною рисою XIX століття і називає її релігією свободи.
ФРАНЦИСКАНОФИЛИЯ XIX СТОЛІТТЯ
Хвиля позитивізму, яка прийшла на зміну ідеалізму перших десятиліть XIX століття, підживлюється необхідністю повернутися до вивчення фактів, спекулятивним і технічним досягненням наук, виникненням економічних і соціальних проблем., гасить недовговічний релігійний запал романтизму і має тенденцію, і в значній мірі до його відродження. частково це досягається шляхом дехристиянізації мас з допомогою ліберальних урядів, які саме в ім’я свободи пригнічують монастирі і забороняють релігійне навчання в школах.
Хоча дев’ятнадцяте століття був явно антиклерикальним, хоча і заперечував надприродне і, можна сказати, будь-який досвід, що виходить за рамки почуттів, він симпатизував Святому Франциску. Символом повернення Бідолахи можна вважати виявлення його тіла, яке сталося 12 грудня 1818 року після п’ятдесяти двох ночей секретних розкопок (дозволених Пієм VII монастирям) на скелі, де його поховала ревнива любов ченця Еліаса. Розмини попередила про їх важливості, коли в захоплюючому листі негайно оголосила своєї матері про цей факт як про важливу подію». З іншого боку, Джоберті, захоплюючись в «Примат» і «Протологии» Святими Франциском і Санто-Домінго як відновниками цивілізації, похваливши Мандзоні за фігуру о. Крістобаля, написав ганебне судження, яке доречно процитувати тут, щоб продемонструвати нерозуміння нещасного священика: «Життя Святого Франциска і Святого Домініка — це не що інше, як історія. Святий Франциск, пише Джоберті в «Ла Ліберта Каттоліка«, — це сфабрикований міф про життя Христа, який, таким чином, оголошує поезію невіглаством, грубістю і марновірством середньовіччя.- Це пародія. Протестанти відзначали його дитячість (Верджерио, Бейль). Але вони не знали його прекрасною і поетичної сторони (Лео).- Це міф простолюдинів. Свого роду грубе демократичне оновлення християнства; францисканці були демократією католицизму (Бональд)». Але можна сказати, що Джоберті — виняток. Загалом, більшість письменників XIX століття так не судять святого Франциска; він часто неправильно його розуміє, змінює, спотворює, протиставляючи його католицької церкви, роблячи його попередником Реформації або соціалізму, але він не насміхається над ним і не зневажає його, як раніше. настав «століття освіти». У ньому вона майже ніколи не бачить святого, але вивчає людину і захоплюється ним; вона не слід за ним, але відчуває його потяг.
Це століття, яке називають «дурним», але яке, незважаючи на його несправедливість, є століттям історії та науки, століттям боротьби за громадянську і політичну свободу і за піднесення пролетарських класів, полюбило святого Франциска Ассизького, мабуть, більше, ніж інших. жоден інший святий навіть не розглядав його по-своєму, вже як поета природи, вже як поборника гідності праці, вже як прапороносця того людського братства, яке саме століття шукало за межами християнства, коли тільки в християнстві воно реалізується.
Романтичний рух у тому, що стосується культури і літератури, якщо в цілому идеализировало середньовіччя, то зокрема з симпатією вивчало Святого Франциска і захоплювалося в ньому менестрелем Божим. Ліберально-патріотичний рух об’єднав у своєму ворогу всіх релігійних діячів, але якщо і наклало якісь обмеження, то тільки відносно францисканців, які не підозрювалися у політичному втручанні, не мали впливу на уряди, ні на великі володіння, ні на коледжі, ні на школи.; тому Кавур обрав своїм духівником одного з найвпливовіших людей в світі. О. Хайме де Пуарино, Джордані був довіреною особою о. Антоніо де Ріньяно, Сеттембрини і Имбриани публічно захищали о. Людовіко з Казории, а Кардуччі аплодував о. Августину Монтефельтро. Демократичний рух радикалів, хоча і мало гегельянское і масонське походження, не міг заперечувати великого уроку людяності і послідовності, який виходив від того спільноти людей, які, спираючись на надприродні чесноти, здійснювали мрію про економічну рівність; ось чому навіть в самі антиклерикальні роки і в самих антиклерикальних містах люди, що живуть в суспільстві, не могли відмовитися від своєї мрії. люди з народу приходили у францисканський церкви, коли зважувалися наблизитися до Таїнств, тому що вони відчували францисканців поряд з собою, інтуїтивних, євангелічних, тим більш шанованих, чим більш вони були позбавлені навіть те небагато, що їм давала добровільна бідність.
Коротше кажучи, рух за колоніальну експансію, яке характеризує в цьому столітті політику великих держав, знайшло в францисканців-цивилизаторах у всьому безкорисливих, підготовлених шістьма століттями місіонерського життя, пристосованих до всіх кліматичних умов і до всіх видів страждань. Таким чином, можна зробити висновок, що дев’ятнадцяте століття на всіх його етапах і у всіх його аспектах ставився до Святого Франциска з симпатією, яка, будучи романтико-естетичної за своїм характером в першій половині століття, у другій половині спиралася на соціальні мотиви і підкріплювалася серйозністю історичних досліджень. і з акцентом на соціальні мотиви. релігійний в останнє десятиліття. Якщо вік, вже з однієї причини, вже за іншого, йде назустріч францисканству, францисканці, у свою чергу, керуючись любов’ю і конкретністю, які є відмінною рисою їх духовності, йдуть назустріч століття, занурюючись в вивчення і внутрішнє єдність, таким чином які змушують задуматися, не поведінка чи кращих надихнуло непрофесіоналів на любов до Святого Франциска.
Таким чином, дев’ятнадцяте століття вимагає не тільки вивчення внутрішньої сутності францисканства і його впливу на століття, але і жесту, точніше, руху століття в бік францисканства.
Давайте почнемо з останнього.
ПИСЬМЕННИКИ-РОМАНТИКИ І САН-ФРАНЦИСКО
У шосту столітню річницю смерті святого Франциска, яка пройшла в тиші, бо тоді столітні ювілеї були не в моді, в той час як монастирський священик о. Ніколас Папини в добре задокументованому житії Святого категорично заперечував його авторство. Пісня брата Сонця, повторюючи затвердження чудового, але тверезого філолога Іринея Аффо, в той час німецький романтик, Хосе Геррес, опублікував опус, покликаний відзначити важливий момент в історії францисканської культури: Der Heilige Franziskus von Assisi. Ein Troubadour (Estrasburgo, 1826). Новизна оголошується в цьому виразі: Ein Troubadour, що означає відкриття лицарських і трубадурских рис святого Ассизького, які до цього були забуті або підпорядковані містичної інтерпретації агиографов, які дбали тільки про те, щоб прославити його підносять чесноти., в число яких поезія ще не входила. Німецький ідеалізм був необхідний, щоб розкрити, але перебільшуючи і спотворюючи їх, відносини між поезією і містицизмом, між поезією і святістю.
Геррес, палкий патріот наполеонівського періоду, член масонського Тугендбунда, який у 1820 році під час місії Хаба в Страсбурзькому соборі, а потім разом зі Шлегелем, Мюллером, Галлером і Брентано одним із стовпів німецького католицизму, приходить у захват від Святого Франциска, прочитавши Пісню Господню. істоти і інші похвали, помилково приписуються йому, в латинській версії двох єзуїтів, Чифеля і Лампуньяна. Герр, добре розбирається в таких невизначених текстах, приходить до інтуїтивного розуміння фізіогноміки Святого поета в його історичному середовищі. На двох сторінках, яскраво забарвлених романтикою, він воскрешає поетичний рух тринадцятого століття і трубадурів, які подорожують з суші на сушу, поширюючи на нових мовах романси, пісні та ідеї; він переходить до спостереження за іншими мандрівниками, торговцями, і серед них Педро Бернардоне, який з кінця дванадцятого століття подорожував по Світу. шлях Франції і приніс маленькому синові мова ультрамонтов. Якщо велике було покликання Франциска до поезії, то ще більше стало покликання до святості; але це не зруйнувало його; скоріше вони служили один одному, щоб підштовхнути Святого до вершини піднесеного.
Геррес стежить за приливами і відливами любові Франсиско від створінь до Бога, від Бога до створінням; він виявляє, як його поезія стає містичної і як його містика — це надлюдська поезія, яка домінує над людськими речами, наповнюючи їх надприродним світлом, витягуючи з них таємну гармонію, яку не чують миряни. Читаючи витіюваті сторінки Герра, не можна не думати про Новалисе; але на цей раз ідеалістичний містицизм не відступає від істини чинності предмета, тобто особливої святості Франциска. Незважаючи на грубі філологічні помилки, інтуїція Герреса була вдалою; з одного боку, він оголосив жест співчуття Святому Франциску, який зараз отримав широке поширення в інтелектуальному середовищі, оскільки у тому ж році (1826 р.) Стендаль записав у своїх мемуарах цю фразу, написану ним, з велика доблесть: «Pour moi, je regarde S. François d’assisi comme un très grand homme»; з іншого боку, він здобув нових друзів в Сан-Франциско тим німбом поезії, який був кинутий навколо його ореолу. І дійсно, Шатобріан, який двадцятьма роками раніше, коли писавГеній християнства, не исправившийся в Сан-Франциско, 6 жовтня 1833 р. зворушений, викликавши в уяві постать Поверелло в поетичному колоквіумі з цикадами, горлицами, ягнятами і маленькими пташками або в очікуванні смерті на голій землі. земля; і якщо він не розгорнеться, як каже Жилле, «вся поетика предмета», робить більше: він, можливо, вперше заявляє про соціальне охопленні францисканства і вплив, який вона може надати на сучасну епоху, зазначаючи, що святий Франциск вчив багатих духовної цінності бідних, і в бідності трьох його орденів він встановив модель Moderna. то християнське братство, проповідую Ісусом, яке все ще очікує своєї політичної реалізації і яке необхідно для досягнення дійсної свободи і справедливості у світі.
У той же час Мішле у своїй » Історії Франції» яскравими мазками зобразив Франциска, людини і поета віри, провідника натовпів заради Бога, всіх почуттів і дій, що суперечить доктрині та законом Церкви. Таким чином, антиклерикальні упередження Мішле відкрили шлях для досліджень протестантів, які з задоволенням представлять в Сан-Франциско жертовного бунтаря, попередника Реформації. Герр, Шатобріан і Мішле, жодним чином не займаючись науковою роботою навколо Святого Франциска, інтуїтивно і на коротких сторінках виклали багаті мотиви, які францисканство могло запропонувати трьох областях вивчення: естетиці, соціології та релігійних наук.
Перебуваючи всього в трьох роках від цієї сторінки Шатобріана, звичайно, не знаючи її, і при всьому при цьому поділяючи і розвиваючи свою думку, Монталамбер, в той час працював над своїм першим твором, написав «Історію Святої Єлизавети Угорської». і в дуже великому введенні він вивчає релігійну та громадську діяльність жебракуючих орденів під час Другої Світової війни. тринадцяте століття, і за життя молодої королеви вона звеличує францисканську духовність.
Тепер було б цікаво вивчити авторів і твори європейського романтичного мистецтва, натхненні францисканством; але таке дослідження, яке завело б нас дуже далеко, відноситься до францисканської культури, а не до кінця цієї книги; ось чому тут в цілому буде достатньо зазначити, що перший романтизм, шанувальник св. Франциска, був одним з перших, хто був натхненний францисканством. Франсиско поет, у нього був хороший смак, щоб не робити з нього героя роману або сцени, або модного святого. Романтики першого покоління забули про Санта-Кларі, не порушили мир в Ассізі і, можна сказати, проігнорували Ла Поверну. Художньо-сентиментальна підробка Сан-Франциско буде твором певного декадентського естетизму кінця XIX і XX століть. Зокрема, ми розглянемо одне літературний твір, несе на собі печатку францисканської духовності, єдине, але має загальне поширення: Наречений і наречена.
МАНДЗОНІ І ФРАНЦИСКАНЦІ
У женихів і наречених виділяються дві шляхетні постаті церковників, одних яких достатньо, щоб прищепити любов до католицизму та його духовенства навіть невіруючим: кардинал Федеріко Борромео і батько Христофор.
Перший, в силу свого командного положення, діє з висоти і особисто втручається тільки у виняткових випадках: для звернення Безіменного потрібно пурпур. З іншого боку, його життя, бездоганна з дитинства, надає йому певну ступінь досконалості, яка вселяє слабким більше захоплення, ніж довіри; так вони відчувають це, з одного боку, дон Абундио; з іншого боку, кравець.
Отець Христофор щодня живе серед людей; з любов’ю батька і авторитет священика він втілює совість своїх скромних героїв. Коли він сміливо, у відповідності зі своєю натурою, втручається з впливовою особою для вчинення акту правосуддя, його штовхають ногами на вулиці, і саяла ледь вистачає, щоб врятувати його спину; пурпурний отримав би інше звернення. Його юність, заплямована злочином, яке каяття, і спокута виправдовують, але не стирають з пам’яті людей; його палка натура, його пізнання світу супроводжують, якщо не пронизують, його нову особистість, відроджену і надлюдську Благодаттю. Новий людина не руйнує старого, але підпорядковує його, роблячи о. Христофора одним з тих релігійних діячів, перед якими світ схиляється, тому що він відчуває у своєму зреченні багатющу людську енергію, а в аскете — володаря. Коли Джусті пише Мандзоні, що одного разу в певному місці, де «сон і забуття почуттів повністю оволоділи ним», відкривши, можливо, Нареченого і наречену, він виявив у П. Христофор, краща частина його самого, заявляє про велике благо, яке о. Христофор приніс людям італійського ліберального покоління, які без праці і мимоволі передали францисканцям те виняткове співчуття, яке весь Орден вселяв генію і яке, в свою чергу, геній проецировал на нього. весь замовлення.
Я кажу весь Орден, тому що в женихів не тільки батько Христофор; є маленький монастирський світ з його благородством і пристрастями (більш широко описаними в promessi Sposi), який справляє помітний вплив на великий світ. Фрай Гальдино, персонаж мультфільму lego limosnero, цікавий і простий, якщо не любитель шашликів, але корисний для утилітарного служіння, в той же час надихаючий, якого неможливо забути з-за того мультфільму про горіхах, має вишукано францисканський смак; фрай Фасіо, ще один хороший, але скрупульозний непрофесіонал, якого неможливо забути з-за цього вишуканого францисканського смаку. Отець Христофор закриває рот урочистим вироком: Omnia munda mundis; прекрасний Батько-охоронець Монци, так задоволений тим, що швидко став батькові. Крістобаль, не підозрюючи про велику небезпеку, таившейся захисту «Сеньйори»; зберігач монастиря, який опікав Людовіко після вбивства, здатний м’яко натякнути під тисячею протестів поваги до прославленого будинку мертвих про твердій волі чинити так, як найкраще судити по поводженню. вбивці; провінційний батько, також дуже розсудливий, який на знаменитому колоквіумі з дядьком-графом намагається скупатися і врятувати свою одяг: врятувати становище або, принаймні, репутацію о. Крістобаля і дружбу з Орденом такого великого лорда; великий батько Фелікс Казати, герой дель Лазарето, який звертається до видужуючим з чудовими словами, — все це фігури, вивчені з бездоганною точністю і компетентністю тих, хто знайомий з францисканським духом і його особливими проявами в монастирях і в менталітеті сімнадцятого століття. Ордени та конгрегації, старі ті і ті нові, були численні в сімнадцятому столітті, деякі з них займали чільне місце у справах благочестя, благодійності, науки; і, тим не менш, капуцини — єдиний Релігійний Орден, благотворно діяв у світі Молодят.
І чому він віддав перевагу Мандзоні капучіно? Звичайно, тому що, вивчаючи історію сімнадцятого століття, він міг переконатися в чудовій релігійної та соціальної роботи цього все ще ніжного букета францисканства. Більше того, ми не повинні забувати автобіографічний мотив. У дитинстві Мандзоні часто відвідував церкву і монастир Пескаренико, розташовані неподалік від батьківського будинку Калеотто, і зберіг про них такі хороші спогади, що, ставши дорослим, він ніколи не пропускав проповідей у своїй парафії Сан-Фідель в Мілані, коли їх проповідував капуцин, і часто запрошував священика. проповідник обідав, як він запрошував кожен рік, у Брусульо, з духовенством учнів-капуцинів Святого Віктора, з читачами, зберігачем і провінціалом, і вони проводили там весь день, гості його будинку. Можливо, підтвердження його симпатії до Ордену сприяло те шанування, яке він відчував до Розмини, який був близьким другом капуцинів і мав у своїй благодійності, в своїй безтурботності, у своєму обожнюванні, мовчанні і насолоді більше францисканського рефлексу.
Загалом, якщо віддати належне недавнім критикам, всі духовні вчителі Мандзоні були янсенистами, то є антиподами францисканства. Але дон Алехандро уникає моделей Порт-Рояль і вільно створює релігії у відповідності зі своїм серцем, надаючи їм вигляд Ордена, який, простежуючи історію, якої він хотів неухильно дотримуватися, він бачив більше в контакті з народом і знаходив юнацьку активність у той багатослівне і бурхливе століття.
Але історія дає те, про що просить художник; і він не представив би Мандзоні повністю капуцинів, якщо б сам не знайшов їх відповідними свого ідеалу євангельської демократії. З іншого боку, якщо б він прагнув бути вірним тільки історії, Мандзоні міг би перейняти у капуцинів тільки звичку, а потім надати своїм персонажам янсенистскую душу. Як раз навпаки. о. Крістобаль, чернець Гальдино, батько-охоронець Монци, о. Фелікс не можуть уявити себе інакше, як францисканцями; чим займається о. Крістобаль — з того осіннього ранку, коли де Пескаренико приходить на поклик жебрачки, «як на поклик провінційного батька», до великодушного імпульсивного візиту в Монці. Д. Родріго, до похмурого вечора у Лазареті, коли він скасовує обітницю Люсії і вимовляє двом чоловікам найпрекрасніші слова, які священик може сказати християнським чоловікам; до пожертви хліба прощення і до своєї смерті, жертви милосердя серед знедолених, — він відповідає своєму природному характером., але він також глибоко францисканський. Навіть дві особливі обов’язки, які він поклав на себе: розпалювати розбіжності і захищати пригноблених, відповідають порятунку войовничих настроїв отця Христофора, але також і Pax et bonum, знаку лицарів Леді бідності.
Більшою мірою, ніж кожен з персонажів і епізодів, францисканець є фундаментальним мотивом манзонского мистецтва: довіра Провидінню, яке постійно діє на людей і історію; довіра, з якого народжується це спокій, це гармонійне примирення людського і божественного, земних благ і вічних благ, віри в те, що бог — це бог. справжні печалі і безсмертні надії; завдяки всьому цьому Мандзоні в концепції Всесвіту наближається до Данте. Незважаючи на те, що Мандзоні всього двічі називає Святого Франциска, францисканська жилка циркулює в «Женихів і наречених» сильніше, ніж у «Божественній комедії«, оскільки Данте у своїй поемі більш або менш зображує всі релігійні ордени, а разом і два ордени жебракуючих. і в рівній мірі бере обидві духовності, томисты і бонавентуристы, в цілому змішані згідно з католицьким синтезом; але в «Женихів і наречених» тільки один Орден діє євангельської в натовпі, і переважає духовність, поширює між епізодами чудової книги надзвичайний спокій: францисканська духовність.
ВІД ОЗАНАМА ДО РЕНАНА
До середини XIX століття францисканська поезія, провісником якої був Герр, підкорила молодого професора Сорбонни, який — рідкісний приклад навіть серед кращих католиків — знайшов час з рівною самовідданістю присвятити себе благодійності та інтелектуальному апостольства. Не задовольняючись тим, що він був самим енергійним натхненником конференцій Сен-Вінсента де Поля в Парижі, Федеріко Озанам вважав своїм обов’язком «розіпнути себе за перо і кафедру», щоб і те, і інше служило блага людей. Як ніби в нагороду за таке велике милосердя йому пощастило зробити поїздку в Ассізі в 1847 році і відразу ж зрозуміти Святого. У своєму християнському дусі і культурно підготовленому пейзажі умбро краще, ніж будь-який коментар, відкрив секрет «Пісні брата Сонця», «Квіточок«, «Похвали Святого Бонавентури» і «Якопона», які французький учений знав тільки по сухості друкарського паперу. Ассізі, тоді помолоділа від весни, не відпустила свого достойного гостя, не запропонувавши йому всього плану твору, яке повинно було відкрити інтелектуальному світу францисканських поетів XIII століття.
спочатку він з’явився в статтях, опублікованих в «Кореспонденті«; потім у книзі, складеної на уроках в університеті і наповненою живими описами, спогадами та роздумами, з допомогою яких Святий Франциск, Святий Буэнавентура, фрай Пасифико, Джакомино Веронський і Якопоне Тоди донесли свій ліризм до сучасних читачів. З серйозністю вченого, з духовністю віруючого, з витонченістю естета Озанам вітав у Сан-Франциско середньовічного Орфея, а в Якопоне — поета бідності, а дещо пізніше через французьку версію, створену його дружиною, опублікував книгу, забуту італійцями, яку майже ніхто не читав. їм стало відомо про видання книги о. Чезаре в 1822 році, і іноземці проігнорували її, призначену для того, щоб зачепити якомога більше читачів і надихнути якомога більше митців; золота книга: Квіточки. Захоплена критика Озанама в поєднанні з дослідженням францисканських поетів XIII століття і його передмова до французької версії висвітили поезію і релігійність тих епізодів, а слова перекладача відповідали духовним тонкощі щирості тексту. Заслуги Озанама в області італійської та францисканської літератури були визнані Академією Круски, яка зробила його своїм членом, і Орденом молодших ченців, який нагородив його францисканським братством дипломом, скріпленим печаткою генерального міністра. Обидві нагороди втішали благородного письменника в останні місяці його життя.
У рік смерті Озанама А. фон Хазе опублікував свою «Історію Святого Франциска», критичне судження про яку відразу ж висловив Ернесто Ренан, який частково поглибив, частково спотворив образ Святого Франциска. Він поглибив її з допомогою магії стилю, враховуючи «її повну оригінальність», підкреслену на тлі Умбрії: «Італійської Галілеї, в родюче і дике час, веселою і суворою»; він поглибив її у внутрішнє вивчення « Пісні брата Сонця «, «самого прекрасного твору релігійної поезії після давніх часів». Євангелія, найбільш закінчене вираження сучасного релігійного почуття»; він також поглибив його аналіз святості Франциска, прийнявши за істину теза Варфоломія Пізанського з » Книги відповідності«, а саме: що Франциск дійсно був alter Christus; але він фальсифікував його, рішуче заперечуючи стигмати і приписуючи їм нічого менше, ніж обман ченця Еліаса, вчинений на самому трупі Святого; він фальсифікував її, зневажаючи свій Орден і вихваляючи його тільки за те, що іноді могло бути негожим: паростки єресі, що передували Реформації. Ось як, розгортаючи Мішле по стопах фон Хазе, він пропонував Ренана Святого Франциска тим самим протестантам, які в шістнадцятому столітті обмазали його брудом; цим підношенням повинен був чудово скористатися сорок років потому Поль Сабатье, найкращий спадкоємець на францисканському терені, де Ренан.
ВІД О. ФРЕДИАНИ ДО СЕЗАРА ГУАСТИ
У той же час дослідження Озанама знаходили прихильників в самій Італії і, що найбільш важливо, в невеликому монастирі францисканської культури, який був сформований в Прато навколо молодшого монаха й людини вищої освіти, обоє закоханих в традиції своєї духовної родини: о. Франсиско Фредиани і Сезар Гуасти.
Літературні твори Фрейдиани відносяться до тієї школі пуристів, яка від Чезаре до Пуоти, від Пуоти до Форначиари пройшла в XIX столітті, паралельно романтизму і ворожа йому, хоча й одушевлена тією ж пристрастю итальянства. Батько Антоніо Фанія де Ріньяно, ровесник і друг Фредиани, прийняв його програму для Аркадської серафической колонії, яку він заснував у монастирі Араселі, ставлячи своєю метою «збереження та поширення прекрасною італійської поезії, сьогодні приправленою романтизмом та іншими забаганками». Зі свого монастиря в Санто-Домінго-де-Прато батько Фредиани відчув оновлення історичних досліджень і любов до давніх текстів, які приніс століття. Можливо, Італійська класична бібліотека, яка рік тому видавалася в Мілані, безумовно, Класична бібліотека дав Секоло XIV-XIX століть, заснована і очолювана Октавіо Джильи, підказали йому ідею Класичної Санфранцузской бібліотеки, в якій повинні були бути зібрані всі твори «хорошого століття нашої мови», написані Октавіо Джильї. францисканці або відносяться до францисканцям, вже оригінальні, вже перекладені.
Батько Фредиани писав свою програму одному Антоніо де Ріньяно: «Це повинно було початися зі старого і дуже гарного перекладу на вульгарний мову житія Святого Засновника, написаного латиною святим Бонавентурой, який зберігся в рукописі в Лаврентіївському церкви Флоренції.; потім він буде продовжений «Квіточками «, » Панциерой «, «Житія Святого-засновника «і т. Д. чернець Херувим де Сполето, чернець Якопоне з »Стимоло д аморе«, «Ченто Медитациони делла Віта-ді-Джезу Крісто«, «Медитационе вище наповнююча альберо де ла Кроче«, «Легенда про Святий Кларі і Сан-Бернардіно-де-Сіна», «Блаженна Гумилиана Черки» і т. Д.».
Для реалізації свого підприємства батько Фредиани розраховував на дві підтримки: друкарню оптимального Сезара Гуасти і участь провінцій Порядку придбання та розповсюдження робіт. У нього не було недоліку в першому, і дійсно, разом з Сезаром Гуасти він опублікував у січні 1845 р. Друкарський довідник класичної бібліотеки Сан-Франциско; але йому не вистачало другого з-за браку коштів і політичних випадковостей, які в наступні роки поставили під загрозу майбутнє монастирів і відірвали віруючих від церкви. спокійна обстановка в студії. Добра ініціатива батька Фредиани не була повністю втрачена: Франсиско Замбрини, його друг, згадав про неї, коли через сорок років у видавництві Scelta di curiosità letterarie inedite e rare він розмістив деякі тексти, вже призначені для Класичної бібліотеки Сан-Франциско., наприклад, Книга д Ольтремара, написана ченцем Ніколасом Поджибонским. і Regole della vita matrimoniale, брат Херувим з Сполето.
О. Фредиани був змушений відмовитися від своєї бібліотеки і обмежитися окремими публікаціями, в тому числі « Хронікою Флоренції» ченця Джуліана Угі (1501-1546), яку він опублікував «воістину розкішшю ілюстративних нотаток» в Італійському історичному архіві 1849 року. Батько Фредиани, прекрасний поет і знавець мистецтва, усвідомив цінність двох французьких творів, які збагатили францисканську літературу, а саме: «Історія Святого Франсуа» Шавена де Малана і » Етюди про францисканської поезії XIII століття» Озанама, і використовував їх у своїх цілях. він височить над деякими друзями-інтелектуалами, щоб просувати свій переклад. Дійсно, на його запрошення в 1846 році Гуасти переклав книгу Чавена де Малана, а Педро Фанфаном — книгу Озанама, яка вийшла в Прато в 1854 році під назвою I poeti francescani in Italia і з додаванням «Cantici spirituali» Уго Панциеры. Вивчення французьким письменником квіточок ще більше підштовхнуло О. Фредиани до того, щоб цінувати серед італійців цю перлину нашої літератури, і в критичному виданніФлоресиллас займався цим до своєї смерті, яка сталася у 1856 році в Неаполі, куди він переїхав два роки тому за станом здоров’я. В Неаполі він знайшов серед друзів-пуристів, таких як Базиліо Пуоти і Бруто Фабрикаторе, прихильників античної францисканської літератури, і — дивовижний збіг людей і речей — він знайшов в останньому одного Леопарді Антоніо Раньєрі людини, який поставив надгробок на його могилі в монастирі Санта-Марія-ла-Манча. Нова.
Також палкий і неспокійний дух Ніколаса Томмазео відчув чарівність Сан-Франциско. Він відчув це в дитинстві в особі свого дядька Антоніо, який викладав йому латинь і був молодшим ченцем, народився в Сабенико, отримав освіту в семінарії в Эспалато, пізніше відкликаною у Рим, як іллірійської тюремника в Сан-Педро, релігійної людини, яка дотримується крайню ступінь бідності. строгий, але милий, прославлений своєю чистотою, так само, як і з-за їх культури. Томмазей навіть у похилому віці відчував чарівність францисканства в лагідної чесноти своєї дочки Катерини, яка прийняла на Зорі мантію Кларісси з ім’ям Клара Франциска; він відчував це як ідеал надлюдського братства протягом всієї своєї пристрасної й бурхливого життя; він відчував це і захоплювався цим, звеличуючи це у віршах Данте. Більше того: у своєму коментарі до XI і XII пісеньПараісо не боїться зарозумілий далматинець воліє Святого Франциска Святому Домініку, тому що він бачить у Святому Франциску уособлення милосердя, а в Святому Домініці — мудрості, приписуючи це свою пристрасть також Данте, вважаючи, що Данте дав Святому Франциску в дружини ту ж саму дружину Христа (Бідність), а Святому Домініку — мудрість. яка є дружиною кожного християнина в таїнстві Хрещення: Вірі.
БАТЬКО ЛЮДОВІКО З КАЗОРИИ І ЛІБЕРАЛИ
У той час як в Тоскані лампа францисканських досліджень, запалена батьком Фредиани, перейшла до двох вищим знакам відмінності в знаннях і порядності, Сезару Гуасти і Серпня Конті, в Неаполі францисканство зробило непереборне благодійне вплив на інтелектуалів всіх політичних мастей завдяки роботі ченця. майже неписьменний, але поет, музикант по натурі і святий чоловік: батько Людовіко з Казории. Видатний діяч того Неаполя, який між 1860 і 1870 роками, разом з Вірою, Тарі, Спаверитой і Де Санктисом, був живильним середовищем для італійської культури, батько Людовіко без книг розумів проблему часу. година, і францисканець вважав, що для того, щоб повернути душі в Церкву, необхідно докласти зусиль, щоб «повернути до життя».рішуче і милосердно подолати розділовий бар’єр, який протестантизм спочатку, а потім недовіру і політичні хвилювання згодом поставили між священиками і мирянами». Але перш ніж зайняти якусь позицію перед італійським урядом, він, який знав про благодійництво та захисту Бурбонів, висловив понтифіку свій сумнів, яке насправді було бажанням діяти: «Блаженний Отець, гряде революція; що мені робити? Чи повинен я замкнутися в келії, щоб помолитися, чи кинутися у вогонь, щоб діяти?». І Пій IX: «Відправляйся, про Син святого Франциска, в Неаполь; вийди з келії і приступи, як ти кажеш, до роботи серед вогню; служи тим же ворогам, щоб творити добро, і за це ти будеш гідний перед Богом».
Скромний молодший чернець і великий понтифік третього стану чудово розуміли один одного у своєму францисканському дусі; цим духом любові вони кинули виклик нової, значною мірою масонської Італії. Дипломатія папи Людовіко до такої міри отримала бойове хрещення, що в 1860 році Капечелатро направив його в якості посла щодо врегулювання та примирення з боку італійського уряду в особі Фарини до кардинала Ріаріо, архієпископу Неаполя, який був несправедливо вигнаний. підполковник Гарибальдино. Можливо, ніколи політична місія не була доручена більш щирій людині, і, можливо, саме тому вона досягла своєї мети; цей епізод сприяв подальшому зміцненню відносин між батьком Людовіко і його майбутнім біографом, обидва з яких були переконані, що гармонія між цивільною та церковною владою необхідна для життя нації. Але францисканець, який в дитинстві говорив і діяв з простотою, з ясністю мислителя побачив, що ця ідея не матиме ніякого ефекту без більш глибокої гармонії віри та науки, і вирішив скористатися дружбою людей найвищого розуму, які любили його як батька і почитали як святого, щоб заснувати католицьку церкву. академія релігії і науки з метою захисту і поширення католицької думки. Він вибирав партнерів переважно і з дуже широким критеріям серед мирян, покладаючись не на їх політичні погляди, а на їхню віру, їхню мораль, їх наукову цінність; він довірив рецензування творів иезуиту Рафаелю Черча; він попросив і заручився підтримкою письменників з усіх кінців Італії: Каппони, Томмазео, Торті, Гуасти, Форнарі, Капецелатро; він хотів, щоб академію відкрив не священик, а світський професор, і на перше читання, яке проходило в невеликій церкві, перетвореної в академічний зал, він запросив віруючих і невіруючих, у тому числі Имбриани і його друзів.
Ця релігійна академія, з’явилася в 1864 році, померла, ледь народившись, з-за того, що не вистачило великодушного імпульсу для розумної організації; але його програма, розпочата батьком Людовіко, розсіює відблиски палкої і далекоглядної благодійності: «Тепер настав час працювати і творити … Як боротися з кафедрами, захопленими помилковими доктринами і проповідують помилкові ідеї?» розбещують? З католицькими кафедрами, з католицькою наукою … Засновуючи академію проти нинішніх помилок, розсудливість полягає в тому, щоб закликати на допомогу всіх літераторів, як церковних, так і світських, сучасності; запрошувати всіх, не звертаючи уваги на їх політичну поведінку, а лише їх моральне і католицьке поведінку …».
Більш довге життя, хоч і коротку, мала газета «Ла Каріта», заснована в 1864 році, де співпрацювали відомі письменники. Досить згадати, що священик Пріск опублікував у ньому праці за Гегелем і гегельянству, що розкривають суверенний спекулятивний розум того, ким він став. архієпископ Неаполя і кардинал. Газета в своїх нечисленних брошурах незабаром заявила про твердий і рішучий бажання показати культурного світу того часу цінність католицької культури.
Несвоєчасна до 1864 році, ця францисканська програма чудово пророкувала, якими будуть сімдесят років потому Католицьке дію і Католицький університет.
Академія і газета були орієнтовані на представників високої культури і тих, хто був забезпечений за віком і знанням; потрібно було думати про середню культури і підлітків. В 1866 році, за кілька місяців до придушення релігійних орденів в Італії, яке призвело до закриття багатьох коледжів, батько Людовіко, спонукуваний вищим спонуканням, орендував величний будинок на площі Санто-Домінго-Маджоре і перевів у нього вже розпочату, хоча і погану, школу екстерном., деякими його учнями-священиками, він звів її в колегію і хрестив під ім’ям Ла Каріта. Назва популярного хоспісу різко контрастувало з аристократичним характером закладу. Але батько Людовіко не діяв без оглядки. Своєю старомодній атмосферою він хотів залучити заможні верстви населення; під цією назвою він мав на увазі, що невігластво — це теж бідність, і що інтелект виховується і перетворюється тільки з любові. А в «Каріте» вчився, будучи підлітком, Бенедикт Кроче, який у батька Людовика побачив «відродження чогось з душі Франциска Ассизького».
Простий чернець вмів прикидатися або погоджуватися на дружбу з людьми незначними, навіть в області Аграманте, щоб використовувати їх, завжди дуже духовних цілях. До 1870 року коло його шанувальників розширився. Пизанелли від імені короля дарує йому хрест Святого Маврикія і Святого Лазаря; Имбриани і Луї Сеттембрини люблять його за його милосердя до людського горя, проти якого восставает їх розуміння; вони люблять його за його безмірну простоту, яка обеззброює їх клерикальний фобію, і вони люблять його за те, що він не любить їх. вони часто публічно захищають це безмірне милосердя, огортаючи його красномовством віруючих. «Панове, — вигукує Имбриани на пленарному засіданні Громадської ради Неаполя в 1870 році, — я говорю з вами відверто. Я не вірю в чудеса. Але сьогодні я відчуваю в собі диво, і це те, що я відчуваю себе зобов’язаним захищати тут ченця: о. Людовіко з Казории». Сеттембрини тим же тоном: «Я вірю тільки в те, що диктує мені розум, мій єдиний учитель. Але при всьому цьому я визнаю і захоплююся благодійністю батька Людовика, а також захоплююся ним, тому що я впевнений, що всі ми разом не зможемо і не вміємо робити для бідних так багато, як він один». І той, і інший запрошували її відвідати губернаторських пенсіонерів та головувати на іспитах, тому що стосовно релігійного виховання італійських дівчат такі різні чоловіки були абсолютно згодні. Батько Людовіко звертається з ними гранично відверто. Він відправляє Имбриани Біблію, перекладену Мартіні; таким чином, він звертається до Сеттембрини з апострофом після публікації італійської Storia della letteratura: «Я знаю, що ти писав проти Ісуса Христа. Хто ти такий, щоб писати проти Ісуса Христа? Напишіть ще одну книгу, щоб прославити його. Принаймні, зроби мені послугу перекласти якийсь опус Святого Буенавентура». Де видно, як батько Людовіко не дотримується біблійного тони, а радше по-францискански опускається до смирення благання.
Граф Кампелло, герцог Сан-Донато, принцеси Бонапарт, принци Габріелла, Палаццуоло з Пьомбіно — його шанувальники і щедрі покровителі; Каппони, Гуасти, Конті слухаються його як вчителя; Томмазео, хоча і дуже забезпечена в засобах, надсилає йому всі редакційні матеріали для публікації, і він дає йому він доручає місії щодо регулювання власної совісті Папи Римського над своєю книгою, вміщеній в Покажчик; Паскуаль Станіслао Манчіні використовує його для делікатного доручення; Стоппани, познайомившись з ним у Кинта Кампелло біля фонтанів Клитумно, створює з нього портрет, гідний великого художника; Гуасти переводить, за його запрошенням, Stimulus divini amoris, опублікований спочатку окремими партіями в журналі «Ла Каріта«, а потім в одному томі в будинку Аккаттончелли в 1872 році; Бартоло Лонґо знаходить спокій, як пророцтво про велику місію у своєму священичому слові, виголошеному як би випадково.
Благодійність о. Людовіко Казорийского підкорила лібералів на користь тих католицьких творів, які масонство мало намір знести. Батько говорив: «Цих людей потрібно зблизити. Бідолахи! Вони нас не знають. Коли з ними розмовляєш, багато тіні розсіюються, і завжди щось досягається». Відповідь на його метод праці можна знайти в словах, що така людина, як Имбриани, сказав Капечелатро: «Я католик, але з католицизму батька Людовіко»; не визнаючи, правда, що під францисканстве сяяв чистий католицизм, але побічно схиляючись до релігії, яка втілює героїв.
ПІЙ IX І ДОГМА НЕПОРОЧНОСТІ
У розвиток симпатії мирян до францисканству внесли свій внесок два великих понтифіка, що домінували у другій половині століття: Пій IX і Лев XIII.
Пій IX, що одержав вищу освіту з 1821 року і сповідав у тій церкві Сан-Буэнавентура на Палатині, яка зберігає в урнах блаженного Бонавентури Барселонського і Святого Леонардо Порто-Мауріціо запал францисканської Реформації, був францисканцем за духом і справами і довів це з тих пір, як, будучи молодим священиком, відвідував католицькі собори. шанувальники «тітки Джованні», навіть коли в болючі моменти свого понтифікату він зберігав у твердості м’якість, в розпалюванні пристрастей — усміхнену доброту. Урочисто відсвяткував п’ятдесятиріччя своєї вищої професії в 1871 році, просунувши Третій Орден і присвятивши його Святому Серцю в 1874 році, вони довели свою вірність шнуру і наплечнику; але актом, в якому втілено всі їх францисканское благочестя, є булла Ineffabilis від 8 грудня 1854 р., в якій вони проголошують, що вони повинні бути вірними своєму ордену. він визнає за Незайманою, за остаточним вироком, честь непорочного зачаття. І в який момент розум повернувся до визначення тієї догми, про яку так мріяли францисканці! Це було в Гаэте, у вигнанні 1849 року, як якщо б, пригноблений журбою сьогодення і погрозами прийдешнього, він сховався у славі Марії і шукав тільки цієї слави, забувши про себе. Коли Собор був неможливий, Пій IX виконав рада Святого Леонардо Порто-Мауріціо Бенедикта XIV; тобто він попросив усіх єпископів всесвіту повідомити про традиції, що стосуються Непорочного зачаття, в самих єпархіях, а п’ять років потому в спішному порядку виклав традиції і думки єпископів Бенедикта XIV. спеціально створена Надзвичайна комісія видала буллу Ineffabilis.
Якщо б хтось з раціоналістичним підходом стверджував, що для визначення світського питання потрібен був Тато францисканець у відповідності з шотландським тезою, якщо б хтось надприродним чином подумав, що Пресвята Діва, щоб винагородити своїх лицарів, вибрала з своїх рядів Тата, який затверджує її привілей, висновок тільки один: що Син Святого Франциска проголосив догма Непорочного зачаття. І цей Син вийшов не з Першого Ордену, природно, більш схильного до захисту власної школи, а з Третього Ордену, який вільно бере участь у всіх течіях і у всіх формах християнського життя. Якраз у середині дев’ятнадцятого століття, коли сентиментальний і літературний католицизм першого покоління романтиків підходив до кінця і виникла релігія науки, презиравшая християнські істини як легенду, Пій IX стверджував з допомогою Непорочного Зачаття Марії забутої і высмеянной догми первородного гріха існування того, що він вважав істинним. надприродне, непогрішимість папи у навчанні Віри.
ЛЕВ XIII І СОЦІАЛЬНА ЦІННІСТЬ ТРЕТЬОГО ОРДЕНУ
В наступному році після того, як Пій IX, позбавлений будь-якої світської влади, відсвяткувало золоте весілля у злиднях Третього Ордену, кардинал Печчі, архієпископ Перузы, відданий святому Франциску з юних років, оперезав шнур в монастирі Монте-Рипидо, святе місце для спогадів про Піі. той безграмотний богослов, вчитель святий Буенавентура, блаженний Гіл. Кардинал-неотерциарий негайно пішов у Ла-Поверну, щоб попрактикуватися у вправах, і в Ла-Поверну він повертався кожен рік, а в Санта-Марія-де-лос-Анхелес і Ассізі він також їздив кілька разів на рік, захоплений особливою святістю цих місць. «Його пурпур серед францисканців перетворився в серафическую мантію», — сказав батько Людовіко з Казории. Привід для роздумів це францисканское покликання і його вплив на аристократа по крові, інтелекту, культури, такого як Лев XIII. Великий понтифік вивчає і використовує силу, притаманну францисканству: його соціальну цінність. Ця потаємна сила францисканської духовності отримала широкий розвиток з XIII по XV століття, але була ослаблена з приходом Реформації терміновість боротьби з нової єрессю, коли францисканство обмежило свою дію власними братствами та приватним благочестям; як ми бачили, він піднявся з новою силою, в сімнадцятому столітті, але у вісімнадцятому її зневажали і гнобили. Тепер часи сприяли її пробудження, оскільки проблеми століття після 1850 року було поляризовані в бік націоналізму, з одного боку, і соціалізму, з іншого; але тільки політичний діяч в кращому сенсі цього слова, священик і здобув освіту у францисканської духовності, міг бачити актуальність установи тринадцяте століття в руслі сучасних потрясінь.
Інші католики, стурбовані соціальною боротьбою, в черговий раз подорожуючи дорогами історії, щоб побачити, чи було Євангеліє коли-небудь поширена серед народів економічно, зустрілися зі святим Франциском. На це був натхненний Монсеньйор. Кеттелер, великий архієпископ Майнца, захисник Церкви проти деспотизму нової протестантської імперії, проти Kulturkampf, проти соціалізму і проти масонства, народний захисник і організатор робітників у відповідності з ідеалом Святого Франциска, якого він проголосив сувереном-реформатором. «Моя душа у всьому захоплена давніми способами, які святий Франциск проповідував в середні століття». Як він думав, Озанам, Доносо Кортес, Колпинг, Виндторст, Меннінг, Гіббонс, Мермиллод, Имбарт-де-ла-Тур, Лорін, Тоніоло — всі католики, які хотіли битися, не ненавидячи, і перемагати, не ображаючись; але людина, яка своєю дотепністю найкраще визначив і своїм благородством служіння освятив світ. думки Святого Франциска в соціальній сфері були Лев XIII.
Будучи кардиналом в Перузе, він рекомендував своїм парафіяльним священикам Третій орден, «щоб відновити у віруючих чистоту вдач і цілісність Віри». Опинившись на вершині понтифікату, він виголосив пророчу привітання о. Людовіко Казорийский: «Я бачив тебе в Ассізі, весь сп’янілий святий серафической любов’ю, і в нагороду за цю любов Бог прославив тебе найчисленнішим конклавом до глави Церкви … І за це твоя любов, твоє слово і дія твоє будуть сильними, твердими і мирними в світі і з кожним днем все більше запалювати в неспокійних християнських народах дух любові, віри, миру, сонцем якого був святий Франциск Ассизький для світу в тринадцятому столітті».
Через чотири роки після його обрання виповнилося сьоме сторіччя з дня народження святого Франциска, і понтифік хотів відзначити його енциклікою Auspicato concessum, яка на золотої латині з’єднує ліризм особистих спогадів з історичним спогадом про Святого і соціальним застосуванням його прикладу та його доктрини допомогою Третьої декади. Орден, великий дар, який сприяв збереженню в Європі моральних засад її цивілізації: внутрішнього світу і громадського спокою, цілісності і м’якості звичаїв, правильного використання та піклування над сімейною власністю. Дух Святого Франциска, чудово адаптований до всіх і до всіх часів, у вищій мірі доброчинний для нас: Nemo dubitaverit quin franciscalia instituta magnopere sint aetate hac nostra profutura.
Францисканська енцикліка містить у зародку Rerum novarum. Кришталево чистий розум старця, який від томизма запозичив основні принципи соціальних доктрин, дуже добре знав, що такі доктрини не будуть втілені в життя, і його грандіозний план соціальної економіки не буде реалізований без належного розташування в кожному з свідомостей, а останні він мав намір навчати за допомогою Третього Порядку, до якого він закликав мирян і релігійних діячів, а також усіх людей, бо, як він сказав в 1884 році, «коли люди стають третинними, вони тільки для цього стають більш християнськими і рятуються»; а також тому, що у францисканської духовності він знаходив, насамперед, справедливу оцінку праці, любов до своєї праці і любов до своєї справи. бідність і повагу власності, щире і скромне братство, пропаганда світу, які встановлюють гармонію між різними соціальними класами. але, щоб виконати свою місію, Третій Орден повинен був омолодитися, стати активним, дисциплінованим, і Лев XIII змінив своє правління буллоюЗакон Misericors Dei Filius 1883 р., скорочує двадцять голів «Миколи IV» до трьох, визначає вікові обмеження для прийому, пости, молитви, обов’язки лопатки і шнура; коротше кажучи, він адаптує його до теперішнього часу, зберігаючи при цьому всю релігійність минулого.
Пізніше Лев XIII поправив свої турботи про Першому Ордені буллою Felicitate quadam, ще одним свідченням його любові до францисканству, яка отримала від великого понтифіка два примітних переваги: по-перше, він виявив у своєму Засновнику — якого звеличували як поета — соціолога, а у францисканської духовності — інтимне рішення. класової боротьби; по-друге, донести до натовпу Святого Франциска і його благочестя з допомогою оновленого і модернізованого Третього Ордену, оскільки — чудності історії! — Поверелло, естетично відновлене мудрецями, сподобалося вченим, але дещо залишилося віддалений від народу, наляканий його неповороткістю, його Клеймами, навіть його пристрасною любов’ю до хреста. Люди воліли Сан-Антоніо.
СВЯТИЙ ФРАНЦИСК В МИСТЕЦТВІ І ПОЕЗІЇ XIX СТОЛІТТЯ
Важливість, що надається великим понтифіком третьої щаблі столітнього ювілею францисканців, пробудила до постаті Святого інтерес, який дещо знизився після відкриття перших романтиків. Зменшилася, але не припинилося зовсім. Дійсно, у той час як деякі вчені молодші ченці внесли серйозний внесок в історію Ордену, на периферії не було недоліку в прихильників або співчуваючих в галузі літератури і мистецтва. Поема монсеньйора де Сегюра «Сен-Франсуа» мала великий успіх у Франції; в 1865 році Франсиско Пруденцано опублікував » Життя Сан-Франческо«, приурочену до його сторіччя, яка сподобалася сучасністю історичної концепції та стилю і незабаром вийшла у багатьох виданнях. У Провансі, країні віри і поезії, а також серед парафіян францисканство часто перетворювалося в життя і спів; так було і з Жерманом Нуво, провансальцем, який раптово залишив багатство і друзів, щоб жити, як чернець ялівець, в молитві і праці, в милостині і свободі, і, нарешті, в любові. я вже був босим паломником в Сантьяго-де-Компостела, я вже був хранителем звірів на середземноморському переході з Франції в Алжир; так само, але помірно, і з Хасінто Вердагером, священиком вищого рівня, який перефразував laudes creaturarum каталонською мовою.
Ассізі Озанама зачаровує тих же письменників-позитивістів; в 1864 році він надихнув Тена на створення дванадцяти вражаючих сторінок, на яких від точного опису потрійний базиліки він переходить до спогадів про середньовіччя, яке стосується своєї вершини зі святими Франциском, Джотто і Данте; Святий Франциск, натхненник двох інших, вісник про нову, містичної любові, здатної розтопити розум цих залізних людей і довести їх до нестями; тринадцяте століття, розквіт живого християнства, за межами якого, на думку Тейна, не було би нічого, крім схоластичної сухості, занепаду, безплідних спроб звернутися до іншого віку та іншого духу. У той час як позитивістський мислитель захоплюється ранніми ченцями, які, зводячи життя до необхідного мінімуму, вміли її сублімувати, інший настільки ж зневажає фреску Вибачення, написану тридцятьма роками раніше Овербеком в П’ятачку. «Немає нічого більш огидного; за щирою відданістю слід вигадана відданість». І він з презирством відвертається від неї.
Загалом, Овербек був щирий. Став у 1813 році учнем і другом Герреса, Шлегеля, Брентано, він виїхав в Італію з іншими художниками, у тому числі з Стейнле, Фогелем, Шнорром, Вейтом, великими шанувальниками італійського і фламандського примітивізму, і оселився в Римі, саме в монастирі Сан-Ісідоро, звідки в 1810 році була проголошена вища школа живопису. він вигнав добрих ірландських ченців. Цей безтурботний францисканський особняк у великому класичному та папському Римі культивував містицизм молодих художників, яких за їх майже чернечого життя, довге волосся і задумливий вигляд називали — не без іронії — назарянами, а в народі — за їх взуття — Скарпони. Овербек, глава нової церкви, почитав в Блаженному Ангельський свого вчителя, він малював без моделей; і оскільки опозиція класицизму епохи Відродження мала для нього, як і для Мандзоні, відверто релігійні мотиви, він до самої смерті залишався вірним прерафаэлитству, яке, навпаки, в англійській школі Россетті, вражений неортодоксальних естетичним містицизмом, він незабаром був залишений самими засновниками.
Захоплення первісними людьми призвело Овербека і Стейнле до стилізації, принижує їх щирість, подібно до того, як раціоналістичні забобони спонукали Тейна побачити під францисканців XIII століття кінець цивілізації раніше, ніж подальший розвиток християнського ідеалу. На щастя, такі шкільні розбіжності не поширювалися між Ассізі та іншим художником, який відвідав її після смерті Овербека в 1869 році: Листом. Умбровые пейзажі і квіточки навчили німецького музиканта з безпосередністю, притаманною створення шедеврів, того, на що була схожа проповідь птахам, і він чудово відтворив у Францисканській сонаті щебет, спів, свист крилатих птахів навколо Святого; голос останнього, м’який і лагідний, звучав так, як ніби він читав проповідь птахам. перерваний якимось щасливим перервою; потім хор кивків, прощальне благословення, політ йдуть. Рідкі, крилаті, стрибучі ноти інтерпретують птахів; солодкі і урочисті ноти інтерпретують Святого. Сама музична річ про Квіточках отримала Листа від найкращий коментар.
Санта-Клара ще не привертала уваги романтиків, за винятком Манчинелли, який першим побачив її в найдраматичніший момент її юності: клятви в Порчункуле, ніч втечі. У фігурі молодої блондинки, все ще одягненої в парчу, але вже стоїть на колінах біля ніг Святого і готової до жертвопринесення, зосередилася головна привабливість картини. Інші художники пізнього романтизму, більш сльозливі, ніж перші, зображували смерть і похорон Святого Франциска, такі як Деларош, Бенувиль, Фурц, в той час як Енгр, Бенллиур і Себриан Мескіта, обидва іспанці, продовжували малювати кається святого в дусі сімнадцятого століття.
Серед художників, які в цей період панував матеріалізму відчули францисканську поезію смерті, слід зазначити, не без здивування, Джошуа Кардуччі, який між 1869 і 1871 роками у своїй промові про розвиток національної літератури прославив святого Франциска як «монаха, закоханого у всі релігії». істоти, християнський соціаліст», навколо якого літають голуби, вовки лижуть йому руку, люди плетуть йому ясну і безтурботну гірлянду, яка відображається у мистецтві слова і малюнка», протиставляючи його з сектантським нерозумінням Святому Домініку і таким чином калічачи його. колесо ла біга, католицько представлене Данте. Леву XIII потрібно було інтегрувати ці два колеса в більш ніж одну зі своїх безсмертних енциклік. Скажімо, в честь Кардуччі: для нього біга повторювалася дві фігури Святого Бонавентури і Святого Томи, а потім у скульптурній групі, вміщеній з певним ораторським завзяттям в кінці першої промови: «На вершиніСума Святого Фоми Аквінського богослов’я поєднується з наукою; і поверх онтології святого Буенавентура Віра поєднується з мистецтвом, і всі чотири, здається, випромінюють з висоти прекрасні собори, що виникають в центральній Італії, і приглушені фарби мистецтва, очікують Джотто».
Але це, як би красиво це не звучало, чиста література. Францисканська поезія була сприйнята Кардуччі в 1877 році в Перузе та Ассізі. роком раніше фонтани в Клитумно, біля підніжжя високої вздымающейся гори Фреснос, розповіли йому про первісній римській Умбрії і про язичницькому щастя, противопоставленном суворості християнства; і заради цього нереального щастя Кардуччі в класичних метрів зневажила Ісуса Христа. Але рік потому, в Перузе, вона закохується в співака сатани на францисканському горизонті і щедро оспівує йому любов на самій цнотливою і універсальної ноті, хоча і звеличує його похмурий антиклерикалізм до християнських витоків. З екстазу аполлонического моменту, в присутності цього ряду блакитних гір і Субазио — потужного, але в той же час ненавмисно надихаючого — піднімається хвиля поезії, що охоплює століття і країни, превозносящая працю і людське братерство, минуле і майбутнє, з почуттям, яке є францисканським, навіть якщо воно відкидає філософію. Віра. Архилохический ямб, який здавався зламаним і засмученим цим любовним поривом, знову з’являється в тривіальності останніх строф. У ньому немає відступів, навпаки, у сонеті Санта-Марія-дельї-Анджелі, написаному в тому ж році в Ассізі. Поет цій історії не бачив святого Франциска трубадуром, Поверелло або Стигматизованих; він бачив його вмираючим на голій землі. Поет чесноти і сонячного зцілення шукає в «самотньому плямі високого пишноти» горизонту не співака сонця і створінь, а смерті співака. Можливо, тому, що Святий Франциск ніколи не здавався йому таким поетом, як у тому братському вітанні ненавистнице. Можливо, тому, що в цьому привітанні він побачив сяйво раю, який він не знав, як завоювати. В чудовому сонеті Кардуччі, який краще розуміє, коли менше міркує, здається, йде, наражаючи себе і свою епоху випробуванню таємницею, і протиставляє свою власну і загальну неповноцінність у зіставленні з великими століттями віри.
ХАЙМЕ ЗАНЕЛЛА І АРХІТЕКТОР-КАПУЦИН
Ассізі, який, щоб підкорити костанского поета, одягнувся в солодкість і пишність, вітав Хайме Занеллу дощем і північним вітром, коли відвідав його в 1871 році. але для поета-священика вони не потребували естетичних пестощах. Завдяки благодійності францисканців він отримав велику втіху в життєвих випробуваннях і по власному спонуканню вступив у вищий навчальний заклад в 1874 році, році, дуже сумному з-за недавнього жалоби по своїй матері і з-за того, що не доклав жодних зусиль для отримання університетської освіти. Помилиться той, хто буде судити про францисканської духовності Занеллы за кілька холодної та академічної Оді ad Assisi. Найкраще це проявляється в їх проникнення в приховану життя всесвіту, у відчутті себе «величезним храмом любові — всього створеного» і сестрами всього прекрасного на землі і на небесах; в їх любові до бідних, емігрантам, несповна розуму дітям, селянам, ослабленим війною. малярійна лихоманка і пелагра; найкраще це відчувається в його співі так ясно, між невпевненістю слабкої свідомості і екстремізмом тупого розуму, що релігії не потрібно боятися ні науки, ні любові до батьківщини, ні нових соціальних теорій., тому що він санкціонує будь-яку форму щирої доброти і є основою релігії. єдина, яка оптимально вінчає всі прагнення і всі турботи.
Одна з найбільш яскравих прозових робіт Занеллы відноситься до ченця Франсиско Марії Лоренцоні з Віченци, непрофесіоналові-капуцини і видатному архітекторові, померлому в 1880 році після того, як він невпинно працював над плануванням і керівництвом будівництвом церков, монастирів, мостів і громадських робіт у Венето, в Істрії, в Герцеговині, на Корсиці., у Бразилії. Занелла з любов’ю описує це: «Він подорожував босоніж; в сірому плащі ви бачили ченця; ви бачили художника на посох, позначеному знаками метра і стопи, а кулаком — самшитовым тестом з Палладиона». Щойно він почав отримувати похвали за свою роботу, послух перемістило його в інше місце. Це зворушило Занеллу: «Я не можу думати про це добром францисканце, багатому зовні шпорою і посохом, а всередині — такими великими і чудовими планами; я не можу думати про смиренної покірності, з якою він покидає поле своєї діяльності і своєї слави, не захоплюючись в ньому одним з найвидатніших францисканців. найбільші персонажі, яких коли-небудь бачили у християнина і художника». Майже сімдесятирічний був покликаний звести храм Богоматері Пенья в Пернамбуку, Бразилія, храм, який, за словами благочестивої прагнучи стати морською метрополією, він повинен був стати самим могутнім і величним в Америці. Монах-архітектор перетнув океан з шпорою і посохом і — з урахуванням місця і матеріалів — намітив проект монументального церкви, співзвучною ландшафту, клімату і смаком жителів, з фасадом в два ряди. коринфських колон, бані в оточенні двох шпилів, трьох шпилів і колон. нефи розділені подвійним рядом з восьми колон, шістнадцяти вівтарів. Важкий підприємство. відповідного мармуру не вистачало, і чернець Франсиско Марія привіз його з Італії. Не вистачало майстрів, здатних до розумного співробітництва, і він звернувся до вичентинским скульпторам, художникам і ковбасникам. Оператори країни не знали премудростей мистецтва, і він «з терпінням, більшим, ніж у ченця», створив вмілого і слухняного майстра, завжди ходила серед них з посмішкою, блискуче піднімаючись і спускаючись по сходах і підмостками дуже високої споруди, незважаючи на вік і слабкість зору., який змушував його носити окуляри з чотирма дуже потужними лінзами. У травні 1875 року він мав щастя поставити великий хрест на вершині фасаду у присутності величезної юрби, яка аплодувала йому, а три роки потому — підняти статую Непорочної Діви на двадцять метрів вище, в той час як всі дзвони Пернамбуку дзвонили в ребато, а дзвони Пернамбуку дзвонили в дзвони. з площ, вулиць, балконів і терас махали хустками, вітаючи Богородицю. На самому верху, поруч зі статуєю, літній капуцин зі своєю пишною бородою, развеваемой бризами Атлантики, домінував над пам’ятником, який він придумав і яким керував, долаючи величезні труднощі, технічні та моральні, з-за підозр і заздрості. противників. Хворий і страждаючий ностальгією, він отримав від Мадонни право померти у своїй Віченці, яку він по-синівськи любив і шанував, несучи її ім’я через океан. Володіючи серцем францисканського поета, Занелла пам’ятає його потужну і просту фігуру, єдину серед художників XIX століття.
СЬОМЕ СТОРІЧЧЯ З ДНЯ НАРОДЖЕННЯ СВЯТОГО ФРАНЦИСКА
4 жовтня 1882 року відзначалося по всій Італії, якщо не як національне свято, то, безумовно, з одностайного схвалення і добрих справ. Батько Людовіко з Казории опублікував у газетах ідею влаштовувати «пишні банкети» для бідних, і у всіх містах конгрегації Третього Ордену щедро відгукнулися на його заклик, прагнучи порадувати свого часу улюбленців Патріарха пауперума. Банкети для бідних влаштовували прелати, панове і пані. Крім цих благодійних робіт, у 1882 році було написано так багато творів і промов на честь Святого Франциска, що батько Рафаель де Патерно склав п’ять томів і, можливо, не зібрав їх всі. П’ять томів. Нечисленні порівняно з численними публікаціями, які з’явилися в період останнього століття францисканців (1926-27), але багато для Європи 1882 року. Переглядаючи їх, ви отримуєте такий сюрприз. Між потоком посередніх віршів і потоком сакрального красномовства час від часу можна знайти перлину: прекрасну оду Хосе Манні; кілька гарних ліричних віршів Єремії Брунелли; мова о. Луїса Паломеса про С. Франческо — нова італійська поезія; оптимальне дослідження о. Буенавентура Сорренто про квіточках; звучна молитва кардинала Алимонды; недостатньо інформована і повна, але змістовна стаття Бонги, опублікована в Nuova Antologia від 15 жовтня 1882 року.
Насправді саме цей лист через підпису та ідей справило найбільше шуму. Бонг визнає, наскільки складним є вивчення Сан-Франциско, людини, на перший погляд такого простого, і як він залучений в процес європейської цивілізації. «Справа в тому, що чим більше людина наближається до нього, тим більше він стає; чим більше його досліджують, тим глибше він стає». І він зазначає, що у святого Франциска є не тільки затяті шанувальники, «але і вишукана і цікава фігура людини до такого ступеня, що ті самі, які витісняють або відвертають всі свої дії з-за самої прихильності та ідеї, з якої вони виникають, ті ж самі, для кого диво — це облуда, всі трепет. духовна галюцинація, вони не наважуються, я хочу сказати, заявити про свою думку, говорячи про неї». Цей період Бонги ненавмисно визначає різницю між вісімнадцятим і дев’ятнадцятим століттями: обидва раціоналісти, але другий володіє історичним інтелектом, тому часто поважає те ж саме, у що не вірить. Потім Бонги коротко викладає життя святого Франциска, пояснює Стигмати як «спробу прирівняти людську жертву до жертви Бога»; він не заперечує цього, тому що чудо, на його думку, нічого не додає до заслуг людини. Швидше, він розглядає цінність францисканських орденів: «Очевидно, що ми вивчили меншу частину роботи, яка стосується життя Засновника, і нам треба було б перейти до більш і більш потужною частині, що розкриває наслідки підстави». Але він зупиняється, тому що йому не вистачає дихання і простору, і, крім того, тому що він мигцем, з розумінням, яке є для мене втіхою в моєму втоми, бачить величезну трудність історії францисканства, оскільки: «Чимала і не менш важлива частина його наслідків витікає і губиться нескінченними проходами, за якими проходять і збираються, збираються і поділяються текучі і рухливі атоми людської історії».
Незважаючи на те, що Бонги не вірить в бідність і послух як громадянські чесноти творення, в Сан-Франциско він захоплюється засновником самого демократичного консорціуму, який коли-небудь бачив світ: «Всередині нього немає імперії. Глава всіх був попихачем, служителем всіх … Таким чином, меншини стали інструментом, який підтвердив і розповсюдив в Італії дві речі, які тоді були єдині: народну свободу і владу Церкви». Це не мало! Але, визнаючи історичну цінність францисканства, він дивним чином ігнорує його релігійне значення, асимілюючи, можливо, несвідомо, визначені янсенистские тенденції італійського лібералізму. Прикінцеві затвердження його статті грішать невіглаством і єрессю нарівні і викликали живий протест серед францисканців. Стаття Бонги відображає ліберальний менталітет на стику францисканства з усім, що в ньому є релігійного співчуття і нерозуміння, історичної оцінки і заперечення надприродного.
Століття також неминуче принесло з собою пам’ятники: один в Неаполі, інший в Ассізі, ще один в Брійо (Франція). Неаполітанська, розроблений о. Людовіко Казорийский і виконаний Станіславом Листой, має історію впертій волі і жертв. Батько Людовіко, володів історичним баченням, що перевершує його настанови, але рівним генію його милосердя, задумав не просто представницьку статую Святого, а пам’ятник Святому і його громадської діяльності: Третій орден. Третій Орден бачив його втіленим у трьох прозаиках: Данте, Джотто, Колумб, які тісняться навколо Святого, який їх благословляє. Він поділився своєю ідеєю з одним-скульптором; потім він представив фотографію ескізу Лева XIII, який схвалив його, підписавшись своїм кулаком: Opus laudamus et commendamus. Гроші на пам’ятник клянчили від дверей до дверей три Сірих брата, розісланих по всій Південній Італії і Сицилії татом. Людовіко, який також хотів помістити свого Святого і геніїв, закоханих у природу і мистецтво, гідне місце, одне з найкрасивіших у світі, Позиллипо. Урочисте відкриття, якому передувала трапеза для п’яти тисяч бідняків, відбулося 3 жовтня, в райський опівдні, над зачарованим затокою, серед розвіваються прапори всіх націй, і на ньому були написи Віто Форнарі, музика маестро Парізі, офіційна мова Капечелатро і дуже численна публіка., аристократичний, інтелектуальний, здебільшого світський, згідно з думкою о. Людовіко, який, бажаючи зблизити невіруючих з Церквою через Святого Франциска, рекомендував не роздавати запрошення ні священиків, ні благочестивим людям. «Зрозумійте мене правильно, — говорив він Капецелатро, — священики та благочестиві люди мені не потрібні… Віддайте їх тим, хто не вірить. Цих я люблю найбільше». Воістину, тільки кремінне серце могло заперечувати Бога і Його Церкву в присутності цього моря, цього пам’ятника і цього справжнього францисканця, о. Людовіко Казорийского.
На наступний день в Ассізі на площі перед собором була відкрита статуя за зразком Жана Дюпре, який споглядав у Франциску смиренність, лагідність, безмежну відданість Богу і який в ототожненні зі Святим, необхідному для художньої творчості, утішив останні місяці його життя. життя. Інавгураційна промова Аугусто Конті натхненна статуєю, «зафіксованої тим, хто був близький до святої смерті і загинув від руки діви», і, швидше розвиваючи історико-соціальні теми, ілюструє святість Франциска. Подібно до того, як о. Людовіко зібрав навколо Святого Франциска трьох геніїв минулого, Конті присвячує свою промову трьом людям гідним представляти сучасну францисканську духовність: о. Марселіно де Чивецца, за Перший Орден, теологію і францисканський місії; Жан Дюпре, за мистецтво, і Сезар Гуасти, за великої францисканської літературі. У ті дні Гуасти давав в друкарню твір «Базиліка Святої Марії дельї Анджелі пресо чітта-ді-Ассізі«, одна з найкрасивіших творів, на думку Дель Лунго, хоча і не ідеальний з історичної точки зору.
СВЯТИЙ ФРАНЦИСК У ПОЕЗІЇ ОСТАННІХ РОКІВ XIX СТОЛІТТЯ
У рік сторіччя францисканців помер Гарібальді, і Кардуччі вшанував його пам’ять полум’яною промовою, яка декому навіть здалася релігійної. Пасколи, повністю коронований тим влітку, вислухав його і прийшов в захват і, можливо, з тих пір дивним чином наблизив в своїх думках лева Капреры, Бідолаху Ассизького і Данте як поборників вищої людяності, з яких — судячи з вибору його Толстого — найбільш повним був би не Святий, не поет, а воїн-хлібороб і моряк; і вибір — одне із самих наївних невідповідностей його Віровчення. Загалом, у цьому вірші віршовані квіточки вовка, досконалої радості, умиротвореної Сени щасливо інтерпретують фігуру Святого і його місію, як той уривок з пісні Карроччо, де він з’являється, проповідуючи в Болоньї. Тут Пасколи побачив апостола Pax et bonum і у вірші Пабло Уччелло чудово вловив простоту і загальну любов Святого. Ця простота і ця любов, здається, оживають у ньому, поета до простого життя, який завжди носив з собою древній звід Правил Третього Порядку і відчував себе у величезній природі маленьким, нікчемним, незначним. Але це ілюзія. Гуманізму Пасколи не вистачає основи, необхідної для істинної францисканської духовності, а саме віри в Небесного Отця і Христа-спасителя.
У ті роки, тобто між 1882 і 1885 роками, у блідих салонах сайті заборонена в Римі збиралися три дуже різних молодих людей, які по-різному схилялися перед Святим Франциском: Габріель д’аннунціо, Анхель Конті і Хуліо Сальвадора. Крім блюзнірських і огидних осквернений, які д’аннунціо зробив з францисканскими речами, він захоплюється як естет Святим Даміаном, дзвонами Ассізі, долиною Сполетано, вечірньою птахом над цією долиною; він зазначає, що «розкиданий по зеленому регіону як відчуття ніжного знайомства», яке в значній мірі складає його образ. він починає з атмосфери умбрії і описує корильо-де-Санта-Клара з дуже точними подробицями, які дратують того, хто сто разів ходив туди шукати Бога, а не речі. Д’аннунціо, як і Кардуччі, не дозволяє собі відірватися від ноти вічної поеми, кинутої святим Франциском; він, як і Пасколи, не розуміє братства і божественної простоти Поверелло; він тільки уловлює і перебільшує протилежність між духом і плоттю і в звивинах Тешчо бачить катування від стримуваного задоволення. Незважаючи ні на що, коли цей розкаюється ницшеанец, коли цей дилетант всіх почуттів і всіх ідеалів, які можуть служити його мистецтву і його славі, замовляє художнику Кадорину і кладе на його ложе картину, що зображає Святого Франциска і прокаженого, і хоче, щоб прокажений був зображений його портретом, щирість несподіваного визнання чіпає, і улюблена поетом картина Задоволення стає символом прокаженого суспільства, просить допомоги у милосердного Святого.
«І чудово також те, що д’аннунціо зробив для того, щоб в Ассізі, серед монахів Святого монастиря, відродилася перервана робота», — пише Анхель Конті, друг, якого він називав «братом-мислителем, милим філософом., відвертий і палкий духом», який внутрішньо розумів святого Франциска, якщо ну, з деякою пантеїстичної жилкою, і що він інтерпретував «Квіточки» як всі, а може бути, і ніхто, порівнюючи їх з великими віршами, які вийшли з народної душі, з шедеврами, які не множать читачів, але пробуджують серця; вони не викликають захоплення, але надихають молитва. Конті прагнув втілити в життя духовність Ассізі з певним естетським, але щирим містицизмом і вірив у францисканское відродження двадцятого століття як у глибоке масовий рух.
Але з трьох творців слова істинним францисканцем був тільки Юлій Спаситель смирення, милосердя, літературному апостольство. Його кращі сторінки оспівують Святого Франциска або коментують вплив францисканської духовності на мистецтво XIII і XIV століть. І він був зразком вищої освіти, схожим по своїй совісті і святості традицій на професора римського права, який носив на університетській кафедрі свою католицьку недоторканність і на вершинах Альп декламував по-францискански свої laudes creaturarum: Contardo Ferrini.
НОВИЙ РОЗВИТОК ФРАНЦИСКАНСЬКИХ ДОСЛІДЖЕНЬ
Ці та інші прояви мистецтва, такі як картини Чизери, Мореллі і Гайтано, супроводжуються науковими публікаціями, які, в свою чергу, сприяють розвитку інтересу до францисканству. Залишивши на даний момент тома Кваракки і найвідоміші твори молодших ченців, хорошу лепту в францисканський дослідження внесла Друга легенда Томаса Челанского, вперше опублікована в 1806 році; Хроніки фрая Салимбене і Хроніки Экклстона, опубліковані неповними і неправильними, також у 1806 році. перший, один в Пармі, а інший в Лондоні, в тому ж 1857-1858 роках; хроніка Джордана де Джано, опублікована Фойгтом в 1870 році; латинський текст з італійської версією попереду «Легенди про трьох супутниках«, опублікований в Римі Аммони в 1880 році.; дослідження і відредаговані тексти Моначи про ранніх умбрійських лютнистах і Д Анкони про сакральних зображеннях; деякі францисканський тексти XIV і XV століть, надруковані в Scelta di curiosità inedite або rare, роботи Замбрини; ті, які були написані в 1970-х і 1970-х роках, і ті, які були написані в 1970-х роках.Оголошені релігійні проповіді Бертольда Регенсбурзького, вперше опубліковані в 1882 році; сененсские проповіді Сан-Бернардіно, видання, ретельно відредагований Банч в період з 1887 по 1888 рік, і Довідник історичних джерел середньовіччя Шевальє (1887-1896), в якому міститься ретельна францисканська бібліографія; дослідження Эрле про середньовіччя, засноване на християнських традиціях, і його робота, присвячена християнства. духовні особи і їх відносини з францисканським орденом і їх видання Історії septem tribulationum Ordinis Minorum, вийшла в 1886 році. Нові видання і нові наукові есе, хоча і без будь-яких апологетичних намірів, служили релігії і мистецтва.
тим часом інші дослідження, а саме: дослідження італійського Відродження, просувні роботами Буркхардта, Фойгта, Гебхардта, Саймондса, Гейгера, Мюнца (останні чотири вийшли між 79 і 82 роками), звернули увагу шанувальника Сан-Франциско Тода на інтерпретацію Святий Франциск більш великий, ніж той, який вже дав Озанам, який вітав його Орфей Середньовіччя. Велика частина новаторських характеристик, які Буркхардт приписує цивілізації епохи Відродження, Тоде переносить їх далі, до францисканського руху XIII століття, і саме до Святого Франциска, який, за словами Тода, з його безмежною любов’ю до людей і його проникненням в самі ідеальні устремління людства, являє вершина потужного руху західного християнського світу, паролем якого є звільнення особи від середньовічної колективності і універсальності, любов до Бога і природи, новий активний і веселий дух, і історичним результатом якого є прихід буржуазії. Простежуючи вплив францисканців в живописі, скульптурі і архітектурі, він демонструє, як саме Святий Франциск бере свій початок у духовному оновленні, яке потім трансформується в гуманізм. Виняткова важливість його книги «Franz von Assisi und die Anfaenge der Kunst der Renaissance in Italienne», опублікованій в 1885 році, залишалася в тіні до тих пір, поки більш вдала робота іншого протестанта, возродившая захоплення Поверелло, не привернула до нього увагу його прихильників, і це була робота Сабатье.
Його Житіє Святого Франсуа, майже ассимилирующее тривалу розробку досліджень, що почалася на початку дев’ятнадцятого століття і швидко набрала обертів після столітнього ювілею, мало заслугу в тому, що наблизило святого Франциска до Moderna Soul, об’єднавши вченість і поезію.; але він вчинив злочин, змінивши зовнішність Святого в інтерпретації Мішле, Ренана і недавніх протестантів, духовно відірвавши його від Церкви і зробивши його жертвою або, принаймні, понівеченим Римом.
Сабатье виходить з думки, воістину негідної мудреця, що італійці, здатні уловити таємні думки, потаємні сумі, відтінки настрою, вміють вловити тільки самі вражаючі зовнішні лінії, розсіяти тіні, оживити контури, створити міф; ось чому він думає дати нам Святий Франциск і дає нам (незважаючи на твердження в пролозі 1918 року), по суті відірваний від тієї споконвічної, незруйноване романтичності і сверхъестественности, які є основою і в той же час необхідним фоном його величі. Не дивно, що творчість Сабатье сподобалося всім: вченим — грунтовністю викладу; невченим — красою оповідання, яке розкривало у Святому найпотаємніші риси людини не з філософської вагою, а з легкістю поета. Секрет Сабатье криється в наступних словах з передмови: «Любов — це справжній ключ до історії». І він любив Святого Франциска до тих пір, поки не став жити з ним духовно, і за це він змусив його полюбити. Але вона любила його як чоловіка і розуміла його тільки як чоловіка: тому що вона малювала його як чоловіка; надприродна життя, а також сутність Святого були повністю упущені з уваги. Я вже говорив, що Сабатье є продовжувачем Ренана в тому, що стосується францисканства. Церква, помістивши книгу в покажчик, вказала на небезпеку і підступну мету показати душам Святого Франциска людини, простої людини і, більш того, відірваного від Риму, що суперечить його справжнього ідеалу.
За життям С. Франсуа Сабатье пішла колекція досліджень і документів з релігійної і літературної історії середньовіччя, очолювана ним і розпочата з його критичного видання Speculum perfectionis, якому передувало дослідження, в якому, принижуючи Селано і Сан-Буэнавентура звеличували тексти, приписувані фраю Леону. що стосується духовних осіб, то він зняв проблему джерел, а разом з нею і дрімаючий питання про істинної сутності Святого Франциска та його нащадків. Але ці роботи, призначені для спеціалізованої аудиторії, не сприяли поверненню симпатій світової культури та громадськості до святому Франциску так сильно, як Vie 1894 року, який, можна сказати, поклав початок сучасному францисканському відродженню., так само як Сабатье засновує, за дотепним визначенням Массерона, четверту епоху відродження. Орден францисканофилов, повністю світський і інтелектуальний, який буде множитися в двадцятому столітті.
Змістовною роботою цього протестантського пастора ми завершуємо короткий і, безумовно, неповний огляд руху мирян до Святому Франциску в дев’ятнадцятому столітті; і, оскільки це рух було спонтанним і більш численним, ніж дозволяла релігійність того часу, залишається подивитися, що зробили власне францисканці, релігійні люди, і що вони зробили. щоб порушити його. Щоб викликати це співчуття і викликати це рух, можливо, в різних сім’ях ченців і осіб вищої освіти XIX століття було щось від о. Христофора? Як би те ні було, політичні обставини, в яких вони жили, були несприятливими.
РЕЛІГІЙНІ ПЕРЕСЛІДУВАННЯ XIX СТОЛІТТЯ
Ворожнеча проти релігійних орденів триває з вісімнадцятого на дев’ятнадцяте століття: її насилу стримували в першій половині розв’язали на другій. Дати тут позначені як пам’ятні хрести на шляху переслідування, яке не вбиває, а розсіює, виганяє і насміхається.
Французька революція почалася в 1790 році; Наполеон продовжив у 1803 і 1810 роках; після реставраційного перемир’я він знову відкрив серію репресій в Іспанії, спочатку в 1820 році, потім в 1831 і 1832 роках, а майже одночасно — у Росії та Польщі. В Італії, коли релігійні діячі терпляче починали відновлювати після наполеонівського знесення, закон 1866 року скасував всі регулярні накази і конфіскував їхнє майно. те ж саме сталося кількома роками раніше в Мексиці, а кілька років тому в Німеччині Kulturkampf і в республіканській Франції; так що з 1860 по 1880 рік всі зусилля громадянських націй були спрямовані на знищення тих груп людей, представників ідеалу, якому вони зобов’язані своєю цивілізацією, якими б без роботи вони не були або небезпечно, або погано жити. Але ті люди, незламні, як ідеал, який ними рухав, розсіялися всюди, щоб дуже скоро возз’єднатися. Роздираються переслідуваннями, францисканці найбільше цінували бідність, яка послідувала за конфіскацією монастирів і сприяла їх скромному відродження, і вони підкорилися, насамперед, необхідність знову зібратися разом. Їм погрожували інші небезпеки. До десятину монастирів приєднався занепад професій; до антиклерикализму, який пронизував правлячі класи, інтелігенцію, школи, було зникнення в послушниках молоді буржуазії, а значить, буржуазії, тобто культури; до втрати дорогоцінного бібліотек, конфіскованих урядами, було недолік засобів навчання. Все це зробило францисканців біднішими, зубожіло чисельно і інтелектуально.
Зверніть увагу: зниження культурного рівня загрожувало францисканцям в повній мірі, коли рівень народної освіти піднявся, по-перше, з введенням обов’язкової школи, а по-друге, з допомогою щоденної та пропагандистської преси, конференцій, виборів, прискорення темпів життя за рахунок нової школи. машинна цивілізація. Щоб врятувати і зберегти себе, релігійні ордени, хоча й пригнічені масонським лібералізмом, повинні були діяти, рятуючи монастирі, набираючи професію, реорганізовуючи навчальні заклади, звужуючи ряди. Цю роботу Бог забезпечив, пославши у всі різні родини і гілки францисканства видатних керівників, краще сказати святих, мудрих, умілих. З яких, на мій погляд, найбільш представницькою фігурою був батько Бернардіно де Портогруаро, генеральний міністр у справах неповнолітніх. Це його ремесло стане мені виправданням, якщо я, молодший чернець, зупинюся і розповім про нього детальніше, обійшовши мовчанням, не з-за неуцтва, а через стислості, інших, достойних і, безсумнівно, цінних.
РОБОТИ З РЕКОНСТРУКЦІЇ О. БЕРНАРДІНО В ПОРТОГРУАРО
Батько Бернардіно з Портогруаро зібрав в собі основні риси францисканської духовності у відповідності з особливою печаткою гармонійного рівноваги, залишеної йому святим Буэнавентурой; як і святий Буэнавентура, він ясно бачив шлях, за яким Орден молодших ченців, генеральним міністром якого він був протягом усього періоду придушення, повинен був слідувати в своєму житті. особливі умови погоди.
З юних років він розумів, що святість і доктрина повинні бути в священстві нероздільні; настільки, що він вважав покликання до навчання симптомом і неодмінною умовою священичого покликання. «Любов, яку молоді люди проявляють до навчання, — писав я релігійному діячу, професору італійської та латинської літератури, — і користь, яку вони можуть отримати з навчання, дозволять мені дізнатися, чи є в них духовне покликання. Про те, хто виявиться непридатним, незважаючи на своє застосування для досліджень, слід судити тільки по тому, що він не покликаний держава, вимагає науки, з’єднаної зі святістю. Той, хто, володіючи достатньою винахідливістю, не буде вчитися з любов’ю, буде визнано неправильним своєму покликанню, оскільки він знехтував самим головним своїм обов’язком, і, отже, звільнений». Золоті слова, гідні того, щоб бути висіченими світлими буквами на перемичці всіх церковних шкіл. Благородство навчання, що розглядається як покликання і обов’язок, не мало, мабуть, ні серед гуманістів більш переконаного прихильника, ніж цей молодший чернець, «сформувався сам, — пише Томмазей, — коли міг, у витончених листах, в країні, не дуже їх любить». У віці двадцяти шести років у прощальній промові, зверненої до своїм учням останнього курсу богослов’я, він сказав, що релігійне життя заснована на цих двох осях: благочесті і навчанні; і, надаючи благочестя істотне значення, він додав ці слова, що містять у зародку один з найкрутіших і важливих моментів. вони твердо дотримуються своєї програми генерального міністра: «Навчання для вас — дуже вузька обов’язок, тому що іншого шляху до науки ні; а наука настільки необхідна священикові, що, якщо він відкидає її, Бог відкидає його, відкидаючи служіння неосвіченого священика».
він вступив на посаду генерал-майора у віці сорока семи років, в 1869 році, в період максимальної депресії для релігійних діячів, і його першою турботою було прийняти енергійні і розумні заходи, щоб вигнані зі своїх будинків не збилися з шляху, а чи залишилися осторонь, або були зібрані в іншому місці, в Америці, Голландії, Австрії, не руйнуючи власних провінцій. Він допомагав відновлювати монастирі, відновлювати їх, забезпечувати їх начинням і книгами, звертаючись до вигнанців у самих віддалених провінціях з таким провидінням, як ніби знав їх близько. Начальники доброї волі — а оптимальні були послані Богом Італії та іншим народам — пручалися або поверталися з вірою в Бога, або, як би там не було, незважаючи на розчленування і роз’єднаність, їм вдавалося зберігати духовну єдність провінцій. знаючи, що їх беззастережно підтримує такий великий полководець. Батько Бернардіно, в свою чергу, розумів, що його Діти повинні бути піддані випробуванням; він розумів, що для відновлення внутрішньої єдності Ордена, яке було втрачено багато століть тому, необхідно, щоб кожен монастир знову знайшов свою власну душу в душізагальне; ось чому все робилося для всіх, присутнє всюди, воля концентрувалася лише на те, щоб поширювати эвритмическое биття по всьому організму; серце сердець, коротше кажучи. таким о. Бернардіно де Портогруаро став завдяки пастирських візитів у всі провінції Європи, які коштували йому невимовною втоми і болю, але які він з радістю приймав і пропонував вблаганням відвідуваних монастирів; візити, які, приводячи генерала в контакт з самими скромними і віддаленими солдатами, регулювали складні ситуації, які він здійснював., відновлювали дисципліну, відроджували францисканское братство краще, ніж циркуляри. З часів Святого Івана Капістрана в деяких північних провінціях не було видно ні одного генерала; Бернардіно де Портогруаро чотири рази їздив в німецькі провінції, дев’ять разів у Франції і, принаймні, один раз в східні провінції Європи. Цим невпинним працею особистого спілкування він відновив у своїй силі ідеальну спільне життя там, де придушення послабило або розвіяло її, оскільки він був дуже добрим і щирим, але не слабким.
«Твердо дотримуючись, як він сам писав, принципу, згідно з яким провінції скоріше загинуть, ніж відродяться до життя, яка не є істинним життям», він хотів відновити у всіх, і особливо в найбідніших професіях, суворе дотримання бідності та інші зобов’язання. Щоб ідеально об’єднати всіх своїх однодумців у поширенні новин, положень та ініціатив, він заснував у 1882 році видання Acta Ordinis Minorum і в тому ж році наказав переглянути загальні конституції Ордену, прийняті в 1768 році і оприлюднені в перехідний період. у 1827 році. Розглянутий двома комісіями, новий збірник був остаточно затверджений у 1892 році. батько Бернардіно більше не був генералом; але чудові унітарні зусилля, які він доклав і повністю конкретизував у цих Конституціях, підготували єдність всієї родини Правозастосування.
СЕРАФИЧЕСКИЕ КОЛЕДЖІ
Але що варто було рятувати монастирі, якщо не вистачало покликань? І яка користь від того, що у нього було обмежену кількість покликань, якщо вони не служили апостольства слова, явною задачі францисканців? Ініціатива Святого Антонія, норми Сан-Буенавентура, підтверджені шестівекової історією, показали себе в XIX столітті більш актуальними, ніж коли-небудь: абсолютна потреба в знаннях, хоча і підлегла бідності і пов’язана з нею, щоб слово Вісника Христа відповідало часу. Божі менестрелі, оптимальні у тринадцятому столітті, пройшли б непоміченими по площах ДЕВ’ЯТНАДЦЯТОГО століття.
Якомусь релігійному діячу з ясним розумінням і далекоглядністю вже прийшла в голову ідея заснувати школи, щоб забезпечити освіту дітей, що виявляють схильність до францисканству. Звичай приймати в монастирі хлопчиків, щоб вони вдосконалювали своє покликання, був традиційним серед францисканців і зберігався до 1675 року, тобто до указу Климента X, який категорично забороняв прийом маленьких претендентів; але в дев’ятнадцятому столітті депопуляція монастирів викликала необхідність у подібних установах в семінарії, які Трентский собор своєчасно організував для підготовки хороших світських священиків.
Першим, хто подумав про серафическом коледжі, був о. Андрес Бінді з Куараты, чудовий чоловік, який в завзятті до Місій — він проповідував більше семисот — і в любові до монастиря Ретіро дель Инконту наслідував Сан-Леонардо з Порто-Мауріціо. інститут, як він і хотів, не включений до монастирське життя, а справжній незалежний коледж, керований чоловіками і за власними правилами, був зовсім новим явищем серед францисканців; батько Андрій спробував це в дуже важкий 1869 рік, кинувшись на підприємство без гроша в кишені. героїзм Ривоторто і Порсьюнкулы. Перші місяці роботи першого серафического коледжу додали строфу до вірша «Леді бідність», і завдяки цьому установа стала міцним.
В будинку котельщика, навпроти кладовища Прато, було здано в оренду кілька кімнат, які раніше призначалися для тутових шовкопрядів і були доступні тільки з липня по березень. Вони були буквально порожні, без предмета меблів, без яких-небудь речей, і потрібно було утримувати шістьох дітей, двох батьків і непрофесіонала. Батько Андрес, якщо він не надіслав грошей, послав людей, і їх було троє, гідних цієї справи: чернець Пелегрин де Бадіа С. Сальваторе, батько Эрменегильдо Читиньяно і отець Луїс де Сеса. Перший, чудовий непрофесіонал, зумів зібрати сім солом’яних нош, кілька столів для патизамб, кілька стільців і все необхідне. Гості думали про фрае Пелегрине в трапезній, весь день попрошайнічая, а ввечері приносячи в своїх сідельних сумках буханки хліба і кукурудзяне борошно для голодних хлопчиків. Всі доходи коледжу надходили з сумок фрая Пелегрина. Батько Эрменегильдо Читиньяно був знавцем святого красномовства, апостольським місіонером монастиря Инконту, колишнім секретарем генерального прокурора, глибоким автором духовних трактатів; і, тим не менш, він залишив саму бажану посаду в апостольство, щоб сховатися в тому кутку і навчити складах францисканської життя кількох хлопчиків. Отець Луїс де Сеса, освічений і побожний, з вченням і благочестям, що перевершують звичайні, також, як і батько Герменегильд, пристосувався викладати елементи латинської мови і бути духовним наставником цих шістьох дітей: смирення цих незначних людей було чуже прагнення до духовного розвитку. прославлене ім’я або респектабельна посаду. Всі троє були колоною зароджується коледжу. Героїчне жебрацтво фрая Пелегрина підтримувало його у фінансовому відношенні; мудре і благочестиву керівництво о. Эрменегильдо, знавця шляхів духу, а також батьківське вчення і керівництво о. Луїса де Сеса заснували його на францисканських підставах; але той, який вигравірував на ньому справжнє зображення Святого Франциска і дав йому право на життя. жити в ім’я його було бідністю, убогістю, що межує з голодом, яка з таким же радісним терпінням знайомила вчителів і школярів і надприродним чином виховувала їх.
Згідно з угодою, в березні скромний коледж повинен був залишити чотири кімнати шелкопрядам і віддалитися в заміський будинок недалеко від Фиглине-Пратезе, звідки з схвалення і завдяки допомозі батька Бернардіно з Портогруаро два роки він переїхав в Гальчети. Героїчні часи закінчилися; нормальність почалася; але заслуги перших будівельників, від о. Андреса до фрая Пелегрина, не повинні зникати перед обличчям швидкого розквіту серафических коледжів, які за наполяганням о. Бернардіно де Портогруаро поширилися по Італії і за кордоном. Серед монастирів їх просував о. Буэнавентура Солдатик з Херсо, а серед капуцинів особливо о. Бернардо з Фивиццано, провінціал Флоренції і духівник Аугусто Конті, який написав про шанованому людині: «Я ніколи не насолоджувався таким спокоєм, таким спокоєм, таким спокоєм совісті, як той, який мені подобався в дуже бідній камері о. Бернардо».
У новій задачі виховання підлітків, хоча і спрямованої на досягнення особливої мети, від францисканства виділялися деякі діячі освіти, які у вірі і милосердя, а не в вченості, знаходили мудрість, щоб вести юні душі до вершини, до якої нелегко дістатися.
Від генерального міністра Бернардіно де Портогруаро постійно надходили приклади і оптимальні поради з виховання, навіть фізичного, молоді, що особливо привертало його увагу, тому що «молодь — це те, з допомогою чого можна принести більше користі і підготувати краще майбутнє». Цінитель навчання, батько Бернардіно з Портогруаро підтримував серафические колегії, а також заохочував всі зусилля релігійних людей, спрямовані на отримання знань і культурне участь у директивах та урочистих заходах Церкви. От чому в 1869 році під час Ватиканського собору він підняв ополчення францисканців на захист загального заступництва Святого Йосипа і догми папської непогрішності. Батько Людовіко де Кастельпланио, молодший чернець, був теологом монсеньйора Тріонфетті, також молодшого ченця і одного з батьків Вселенського Собору. Обидва були умбрами; перший придбав широку популярність як богослов завдяки викладу францисканського вчення про Цілісність в тритомній праці, заслуговує загальної уваги: Марія нель консільо дель Этерно; чудова і грандіозна панорама францисканської маріологиі. У 1869 році Людовіко де Кастельпланио був обраний о. Бернардіно де Портогруаро, щоб викласти вчення святого Бонавентури про папської непогрішності, як він це зробив спочатку в товстому томі: Серафик Доктор С. Бонавентура в Католицькій церкві Ecelesiae Conciliis, який був дуже корисний отцям Собору, а потім у своїй книзі. книга про Ватиканському соборі: Il Conclave Vatican al cospetto dell’uomo odierna civilta.
КРИТИЧНЕ ВИДАННЯ ТВОРІВ САН-БУЕНАВЕНТУРА
Батько Бернардіно з Портогруаро дав аналогічну задачу іншому францисканському лікаря, батькові Фіделю з Фанны, який за короткий час зумів витягти з текстів основи доктрини Бонавентури з цього питання і опублікувати свою Seraphici Doctoris Divi Bonaventurae доктрина римського папського примату і непогрішності, якою захоплювалися ті, хто розумів цю доктрину. точність і проникливість компіляції. За збігом обставин, якими о. Бернардіно зумів скористатися і сміливо розвинути, вивчення Сан-Буенавентура, чому сприяло також святкування шостого сторіччя з дня смерті серафического Доктора, призвело до критичного видання його робіт і установі Колегії Кваракки. Дійсно, такі дослідники, як Фідель де Фанна, Алехандро Барони, Антоніо Марія Борго з Віченци, Базиліо де Нейроні, Хуголино Фасолис та інші, вивчаючи роботи Бонавентури, зіткнулися з проблемою текстів. Вже здобувши освіту в галузі сучасної критики, вони не могли працювати без впевненості в авторстві творів, приписуваних святому Буэнавент Moderna, і в їх справжності.
Батько Бернардіно з Портогруаро зрозумів це критичне вимога, висунута новими часами, і жестом, гідним святого Доктора, якого він хотів вшанувати, офіційно доручив батькові Фіделю з Фанны нове видання праць Сан-Буэнавентура, не ремонтуючи у важкі часи (був липень 1870 р.) ні засобів масової інформації. Батько Фідель де Фанна, спеціаліст по палеографії, взявся за справу з метою виправлення ватиканського видання, визнаного кращим; але, консультуючись і звіряючи кодекси в провідних бібліотеках Європи, він дістався до 1874 року, навіть не підготувавши перший том. Ніхто не передбачав, наскільки великою і складною буде компанія. Щоб зробити її відомою і змусити полюбити, батько Фідель написав Ratio novae collectionis operum omnium sive editorum, sive ineditorum Seraphiciae Ecclesiae Doctoris S. Bonaventurae, яка більше, ніж будь-яка інша хартія, послужила знайомству вчених і бібліотекарів Європи з цим монументальним виданням і з ченцем, який в ньому порпався, як у книзі. безодня, всі їхні сили, розташовуючи їх прихильно до того, щоб надати найбільш ретельно охоронювані кодекси о. Фіделю і його соратникам.
Спектакль продовжувався. З допомогою деяких братів, вчених у галузі філософії та палеографії, батько Фідель відвідав за вісім років близько чотирьохсот бібліотек у всіх регіонах Європи, крім Росії і Швеції; він вивчив понад п’ятдесят тисяч кодексів, зробивши цінні відкриття стародавніх рукописів, що не відносяться до Бонавентура, але францисканських або належать до францисканству; він працював, виснажував себе, виснажував себе посиленням досліджень і в той же час економією коштів Ордена, оскільки економічна проблема була не менш серйозною, ніж наукова, оскільки загальний оптимум, якого він дотримувався, був змушений написати йому 13 січня 1876 р .: «В формі В. П. йде в нескінченність, і ніколи не почнеться. Тим часом всі його співробітники втомлюються фізично і морально, і один за одним відмовляються від роботи. Хтось вже сповістив мене про це; і немає жодного, хто схвалив би це нескінченне зіставлення кодексів з редакціями, яке повторюється сто разів і не приносить жодних результатів, крім як у вигляді рідкісного варіанту, не має великого значення. Амадо П. Фідель, ми повинні поставити крапку. Він не може прикидатися, і жоден мудрець не може прикидатися, що В. Ст. ви відвідали всі бібліотеки, навіть найскромніші, і звірили всі кодекси. Після цього оголошення і даних обіцянок всі вже чекають початку друку. Це не повинно зайняти більше часу». На цей лист, що свідчить про критичну суворістю, з якою регулювалося видання Бонавентури, бідний П. Фідель у відчаї відповів, просячи пощади для науки. І генерал м’яко відповів: «Я очікував, що мій лист справить на вас тяжке враження; і, відправивши його, я відчув це. Але повірте мені, я теж убитий горем; особливо тому, що я боюся, що після стількох зусиль і стількох витрат, якщо редагування не буде розпочато при моєму генералітет, воно, можливо, ніколи не буде виконано». Ось істинна причина поспіху о. Бернардіно. І він говорить це в останню чергу, як би з небажанням. Але економічні причини, в свою чергу, затягують; настільки, що в наступному році він твердо повторює батькові Фіделю: «Ми повинні зрозуміти одне одного, дорогий Батько, тому що я не хочу брати на себе борги і не бажаю продовжувати в тому ж дусі, і тому що у мене абсолютно немає коштів. Тому ми повинні підкоритися і звузити кругозір, пам’ятаючи, що краще — ворог хорошого».
З епістолярної листування двох видатних францисканців видно, що Opera Omnia Сан-Буенавентура приховує на своїх чітких сторінках важкий тягар праці і страждань, перенесених францисканцями.
МІЖНАРОДНІ НАВЧАЛЬНІ КОЛЕДЖІ
Батько Бернардіно з Портогруаро, який мислив і у всьому забезпечував, розумів необхідність монастиря, призначеного для нового видання, яке могло б стати першим в серії наукових праць того ж жанру; після декількох спроб він знайшов підходящої стару ферму Ручеллаи, розташовану між Флоренцією і Поджо-де-Франс. Кайано: Кваракки. У жовтні 1877 року Кваракки, перетворений в монастир, прийняв перших францисканців, які гідною роботою поклали початок славної традиції навчання. Цими францисканцями були батько Фідель і його соратники, троє німців з провінції Саксонія: Ігнасіо Джейлер, Хасінто Деймель і Беніто Бехте; один ірландець: Лукас Кері; два італійця : Эльпидио Роккетти з Монтеджиове і Аполинар Беттарель з Фрегоне, які після того, як допомогли йому досліджувати бібліотеки Європи та Італії, продовжили його робота над делікатною частиною «Пролегоменов», «Схолій», «Цитат і вражень», яку не бачив батько Фідель. Він не побачив навіть першого тома, так як помер 12 серпня 1881 року, до того, як почала працювати друкарня, створена в Кваракки за порадою П. Людовіко де Казория. Друкарня в домашніх умовах, дозволяла людям, зайнятим в студії, довірити друк магістра того ж Ордена, який працював в ім’я одних і тих же ідеалів і стежив за її сторінку за сторінкою, відповідала вимогам роботи, властивої францисканському духу, згідно з яким необхідно вміти втомлюватися, як пішаки і молитися, як ангели. Самим видатним продовжувачем о. Фіделя був о. Ігнасіо Джейлер, який за двадцять два роки створив монументальне видання творів св. Буенавентура, написав пролегомени до десятитомникам і схолии, в той час як о. Деймель, дуже працьовитий, нав’язував святоотеческие і письменницькі цитати, а о. Аполинар керував друкарня. У розпал своєї гігантської роботи батько Джейлер підтримував, а точніше, збільшував до кінця свого довгого життя високу ступінь єднання з Богом, чого навчився у Серафического Доктора, роботи якого він готував з усією ретельністю, і відрізнявся винятковою обережністю як керівник душ. Завдяки цим релігійним діячам велика колегія Кваракки спирається на ту ж надприродну основу, що і молодші серафические колегії.
Божий чоловік, який з проникненням Бонавентури задумав створення коледжу Кваракки, передбачав придушення і виселення монастиря Араселі у Римі, що насправді було зроблено за наполяганням міністра в листопаді 1885 року. Піддаючи себе серйозним, але не неможливим, жертвам, він купив землю на Віа Мерулана і направив її на будівництво міжнародного коледжу для іноземних місій та генерального штабу Ордену неповнолітніх. Це було останнє велике підприємство о. Бернардіно, а також його хрест. Він залишив генеральський посаду через два роки після освячення церкви Сан-Антоніо-де-Віа-Мерулана (Святому Антонію присвячений і коледж), а за рік до урочистого відкриття навчального закладу, в чині титулярного архієпископа Сардики і в злиднях вчиненого францисканця, він тихо помер. у Кваракки в 1895 році.
Коледж Сан-Буэнавентура в Кваракки, справедливо названий Массероном «наукової цитаделлю неповнолітніх», і міжнародний коледж Сан-Антоніо в Римі, навчальний центр для всіх молодих францисканців, які готуються до проповіді, до викладання і, насамперед, до місій, — це два суттєві аспекти. пам’ятники геніального величі о. Бернардіно де Портогруаро; загалом, його творчість перевершує їх. Його двадцятирічний генералітет відновлює кістяк Ордена молодших ченців після розчленування після подавлення, тому що на його обличчі, на перший погляд такому скромному, зупиняються майже всі ініціативи і майже всі люди, що прагнуть до оновлення, зберігаючи францисканську духовність.
Батько Бернардіно з Портогруаро вмів вибирати соратників, заохочував вчених, викликав безліч покликань, просив і заохочував добрі справи скрізь, де вони процвітали, підтримував або вступав у братерські відносини з вищими представниками інших релігійних орденів. в такій мірі, що він дарував — незвичайна щедрість — участь в заслуги всіх релігійних орденів. від Святого Франциска до членів Апостольства молитви; він купив будинок у Фоліньо для августинок, вигнаних з самого монастиря, і заснував конгрегацію Третього Ордену у великому картезианском будинку Ізер, призначивши духовним керівником генерал-пріора. Його безмежна і освічена благодійність розповсюдила францисканський дух серед людей, які ставилися до нього близько, і незліченну кількість людей ставилися до нього під час його подорожей по Європі. Його звернення завжди мало наслідки, оскільки батько Бернардіно протягом багатьох років і відстаней стежив за душами, які колись зверталися до нього, підтримуючи численну листування, що охоплює весь світ.
АПОСТОЛЬСТВО О. БЕРНАРДІНО З ПОРТОГРУАРО
«Господь довірив мені такого роду апостольство допомогою листів, і я задоволений і вдячний за це», — писав святий чоловік, можливо, розмірковуючи про моральне, індивідуальному, улюбленому провід святого Франциска; можливо, воліючи його апостольства преси та кафедри, в які воно завжди просочується занепокоєння і марнославство успіху; звичайно, розглядаючи эпистолярную листування як продовження слова з кафедри і исповедальни, як засіб духовного керівництва, за яке вона заслуговує окремого місця в історії францисканства. Бернардіно де Портогруаро володів генієм духовного керівництва, особливо для душ, присвячених Богу, як святий Бернардіно де Сіна володів генієм проповіді. Володіючи терпінням святого, в розпал дуже неспокійною життя, серед турбот, пов’язаних з цілими днями, вже зайняті безліччю справ, генерал у справах неповнолітніх знаходив час писати, щоб заспокоїти делікатну черницю, підтримати коливного священика, порадити здивованою настоятельці, молодій жінці і т. Д. відхід з школи, вчителю, засмучено своєю школою, школяреві, розчарованому навчанням; поправити романтичну дівчину або втішити хворого старого. І це не лаконічні, звичайні, загальні картки, а цілі сторінки міркувань ad hominem, тонкої і турботливою психології, які мають тенденцію м’яко підпорядковувати природу волі Бога.
Його епістолярій, що складається з більш ніж двох тисяч листів, представляє собою духовний трактат, з якого можна почерпнути правила і поради для всіх станів життя і настрої, особливо для релігійних. Основа його духовного керівництва по-францискански проста: любов і жертовність. Перше вимагає другого. У промовах він невблаганно наказує зречення, але в листах він з неймовірною делікатністю пристосовує міру до кожної совісті. Душам, присвяченим Богу, він говорить тільки про жертву, тому що жертва — їх звичайний борг; монастирським душам він повторює, щоб вони померли, як пшеничне зерно під землею, бо таке добровільно вибране держава, і, отже, воно є їх обов’язком. «Якщо ця смерть не втрутиться, немає сенсу передавати зерно землі». З релігійними він твердий у вимогах; з мирянами — лагідний, без помилкових поблажок. З молодими людьми він дуже терплячий; він вислуховує їх, не обурюючись, не шокувати, не роблячи вигляд, що виправляє їх до дрібниць; він мало-помалу переконує їх. Студентам він рекомендує «вчитися очима і укропами».
Батько Бернардіно володів тією чеснотою ототожнення з іншими, яка відрізняє людей від Бога і пронизує світ, який, часто подразнювальний прикладами псевдопатриотичности, вважає, що любов Бога — це презирство до створінням, тоді як це всього лише презирство до егоїзму. Той, хто досліджує джерела мудрого духовної настанови о. Бернардіно, знайде два: один — у тому «дар батьківства», який він вважав «великою і дуже живим»; інший — у темряві, яка мучила його душу до смерті. На питання одного з них: «Чому не всі сповідники заспокоюють так, як ви?» — добрий францисканець відповів: «Багато сповідники більшою мірою педагоги, ніж батьки; я намагаюся бути батьком усіх створінь, яких посилає мені Ісус». Всі. Вони приходили звідусіль, і він нікого не відкидав і не забував; він цікавився кожним, як ніби тільки йому одному присвячував свої турботи; його не лякали ні кількість, ні втома, раніше він бажав ще більшого. Її яскрава чутливість, надприродна Благодаттю, піднялася до універсальності любові. «Я хотів би, щоб весь світ був в моєму серці, якщо б це було можливо для мене. Я люблю вас всіх». І не з родової любов’ю, яка не кипить, а з конкретної, єдиної, множинної в єдиності пристрастю. «В цьому бідному серці благодійність відкрита для всіх, хто просить про це; і особливо, без шкоди для тих, хто був розміщений першими».
Батьківство у ньому було даром, але в деякому сенсі він завоював його, віддавши себе — в наслідування Христа — всією душею будь-душі, яка була відкрита йому, що є найблагороднішим способом надприродного розвитку почуття і запобігання того, щоб серце після великого зречення зреклося нього, замкнувшись у собі те ж саме. З першого дня своєї професії батько Бернардіно осягнув істину, яку багато хто ніколи не розуміють, а деякі люди розуміють її тільки в похилому віці, коли для них те, що вже зроблено, і те, що має статися, більше не має обіцянок: він зрозумів, що життя коштує стільки, скільки вона використовується на благо суспільства. інші. До такої міри він втілив у життя цю настільки ясну істину, не чекаючи, поки йому набридне завоювання і розчарування; до такої міри, що після великого польоту жертви у віці двадцяти років він відкрив своє серце всесвіту з такою благодійністю, яку було так приємно приймати і марнувати, що його делікатна совість здригнулася, і він запитав себе якщо якесь людське задоволення не входило в його керівництво душами і душами, у його отримання одкровень про страждання, сльози і таємних чеснотах для всіх; він задавався питанням, зупинялася чи коли-небудь прихильність стражденних, збуджена його милосердям, на ньому, а не на Бога.
Бо (і ми підходимо до другого джерела мудрого духовної настанови о. Бернардіно) гідно захоплення те, що він давав іншим підтримку, якої йому відмовило Провидіння, і що з-за свого внутрішнього горя від того, що він не відчував себе коханим Богом, що він любив без розради і що він не знайшов одного або сповідника, який міг би допомогти йому. зрозуміти його, розкрити секрет розуміння інших. Дар духовного батьківства, завойований безмежним самопожертвою душам, був подвійно заслужений і поглиблений ціною дуже болючого і тривалого, як життя, досвіду. Ця людина, що несе мир педантичним, внутрішньо стогнав від страху за свою душу, бо хто знає, який він в очах Бога!». На відміну від великого Святого, свого тезки, францисканська радість, яку він умів випромінювати в інших, ніколи не сяяла в його свідомості. Близьким він визнавався: «Я в жахливій темряві. Я йду вперед, керуючись вірою і волею». Коли один запевняв його, він відповідав: «Я вам не вірю. Це обман диявола. Неможливо, щоб Господь був задоволений мною». І він опускався до безжалісного аналізу самого себе, несправедливо звинувачуючи себе, щоб потім з міркувань правдивості зменшити обвинувачення. І так роками і роками. «Всі безмовно, ніхто не відповідає…». Трагічні слова, якщо б віра, більш висока, ніж їх кровоточить людяність, не перетворила їх в високе прагнення до прихованого Бога.
Було сказано, що всі великі будівельники жорсткі. З цими францисканцями такого не відбувається. Батько Бернардіно з Портогруаро поєднав у собі алмазну волю, дитячу простоту і материнську ніжність. Чоловік, якого в молодості, з францисканської фантазією, звали пташеням Божим, тому що слуга здавався йому дуже низьким, а один — дуже високим; людина, яка у старості називав себе «дідусем» учнів, послушників, черниць, — це той самий чоловік, який хотів створити серафические школи для дітей аспіранти, коледж історичних та богословських досліджень і досліджень Кваракки, коледж Святого Антонія для підготовки вчителів священних наук, читачів; він був людиною, який сприяв зміцненню Місій, оновленню проповіді і двадцять років з твердим пульсом керував Орденом, виконуючи девіз, яким він прикрасив свій єпископський герб: Charitas Veritatis, Veritas Charitatis.
І тепер зрозуміло, що з його волі Орден неповнолітніх був першим колективом, що присвятили себе в 1879 році Святому Серцю. Це була ратифікація христоцентрической францисканської програми.
ФРАНЦИСКАНСЬКА ДУМКА В XIX СТОЛІТТІ
При батькові Бернардіно де Портогруаро богословські та філософські дослідження, заціпенілі в перші десятиліття століття з-за невдач Ордена, пробуджуються і процвітають, особливо в ім’я святого Буенавентура. Святкування шостого сторіччя з дня його смерті викликало, як ми бачили, відомі виступи і критичне редагування його Opera omnia. Але вже до цієї дати, якщо не в наукових працях, то, принаймні, в традиціях трьох францисканських орденів: мінорних, монастирських і капуцинских, святий Бонавентура Бальнеорегио і блаженний Дунс Скот були живі, тобто вони були задумливими і розсудливими, незважаючи на брак мислителів, які продовжували б їх справа. працюйте і розвивайте його вчення.
Худобу, з яким сперечалися і боролися на філософському терені, як повідомив теолог найбільший тріумф, про який тільки міг мріяти доктор Церкви, проголосивши в догматі теза про Непорочне зачаття Марії. Ця істина з уявною повільністю віддаленого сузір’я тепер входила в сферу Віри. Одним з найбільш заслуханих богословів під час останніх дискусій був о. Антоніо Фанія де Ріньяно, консультант Конгрегації Індексу, член інших згромаджень, автор панегірика і дев’яти хвалебних роздумів про Непорочність, шотландець інсігнія, який, на думку Пія IX, на прохання висловити свою думку відповів панегіриком. дисертація на тему Ідеї або ідеї цілісності католицького собору, його внутрішньої сутності та божественної концепції Марії Верджине, настільки ерудована і закінчена, що вона більше, ніж будь-який інший твір того часу, надала аргументи і пропозиції буллі Ineffabilis Deus у формі, яка, здається, тільки що була написана о. Фанья, який написав її. він простягнув її.
Визначення догмату Непорочного стимулювало францисканський богословські спекуляції, особливо щодо Втілення мотиву, найбільш тісно пов’язаного з цією догмою, спекуляції, яка повинна була послужити для розробки доктрини Царственості Ісуса Христа. Тобто, перемігши у світській битві за Непорочність, францисканці, будучи добрими прихильниками Христа, почали або, швидше, продовжили іншу битву, щоб Втілення було визнано первинною метою всього творіння, для піднесення Слова і найбільша слава Бога. Вони внесли свій внесок у підготовку проголошення Христа Царем, яке стане титулом слави понтифікату Пія XI.
Тим не менш справедливо визнати, що глибокі богословські та філософські дослідження будуть проведені тільки в останнє десятиліття дев’ятнадцятого століття, а потім, і особливо в першій чверті двадцятого. Правда в тому, що незабаром після відновлення Порядку у Франції капуцини знову зайнялися вивченням докторів францисканських наук; що в 1856 році о. Лоренцо з Аости заснував Францисканську бібліотеку, в якій публікувалися історичні, філософські і містичні нариси. Але, безсумнівно, спекулятивне мислення мліло. І навіть можна сказати, що протягом всієї першої половини XIX століття богословський францисканство, і особливо філософський францисканство, не тільки не зберегло своїх власних позицій, але й втратило деякі з них, поступившись місцем іншим школам, які по-своєму інтерпретували магістрів Ордена: онтологи стали одержимі Святим Франциском. Буэнавентура; позитивісти, від Бекона, вітали Ренана і Тена як князя середньовічної думки.
Коли потім, спонукання Лева XIII, у 1879 році вийшла енцикліка Aeterni Patris, реставрація схоластики, неотомізм, францисканці не змогли об’єднати неоскотизм в братський консорціум, перш ніж вони були змушені виправдовувати своїх філософів і захищати їх інтелектуальний спадок, особливо коли деякі томисты, інтерпретуючи неоэскотизм, стверджували, що він неоэскотизм. помиляючись у вченні Лева XIII, вони зводили до мінімуму цінність будь-якого іншого напряму схоластики, крім напрямки святого Фоми Аквінського, і вважали блаженного Дунса Скотта, як і Вільяма Оккама, небезпечним попередником Реформації та ідеалізму. Але якщо і були несправедливі нападки на францисканское протягом, то серед самих францисканців не було недоліку в благотворному відродження навчання.
Критичне видання Сан-Буенавентура, заснування коледжу для досліджень і досліджень в Кваракки неповнолітніми; жваве культурне продовження капуцинів і монастирів; підстава трьох міжнародних коледжів у Римі: Сан-Антоніо, Сан-Буэнавентура і Сан-Лоренцо-де-Тост, за творами відповідно що стосується неповнолітніх, монастирів і капуцинів, то в світлі подій вони здаються історичною необхідністю захисту. І знову францисканці, схильні до кропіткої благодійності, змушені вчитися, щоб заробляти на життя, і серед них посилюються дві тенденції: бонавентурская, св. Бонавентура Бальнеорегиона, прихильника, наскільки це можливо, св. Фоми Аквінського, і інша шотландська.
Помилкове та необґрунтоване судження: «Дунс Скот — це Кант тринадцятого століття», висунуте без обмежень і доказів кардиналом Гонсалесом в його знаменитій » Історії філософії» (1880 р) і повторене без тіні докази в кінці століття єзуїтом П. Маттиусси, сприяло орієнтації на Сан-Буэнавентура. навіть вчені, які розуміли оригінальність Дунса Скотта і змушували його любити її, але в той час не вважали за доцільне слідувати їй. Так, наприклад, капуцин Просперо де Мартинье у своїй книзі «Схоластика і традиції францисканців» (1888 р.) вперше чітко окреслює безпомилкові позиції францисканської думки і, визнавши заслуги шотландців, робить висновок на користь бонавентурского течії. Якої повністю дотримуються у своїх роботах, до речі, більш красномовним, ніж глибоких, батьки Марселіно з Чивеццы, Антоніо Марія з Віченци, Хуан де Рубіно, Базиліо де Нейроні, Євангеліста з Сен-Беата і Фредиано Джанніні., відрізняється спритністю і лаконічністю Studi sulla scuola francescana.
З іншого боку, святий Буэнавентура належить до числа тих примирних і співчуваючих людей, у яких знаходять себе самі різні мислителі, і як містик він не потребує критиків-бальзамировщиках, щоб дістатися до прийдешніх. Він живе за рахунок власних сил, тому що дозволяє собі читати, навіть коли силлогизирует; і дозволяє собі читати, тому що має юністю великих коханців: він поет. Нове видання його робіт і їх подальше розповсюдження ще більше прояснили красу його думки, ту концепцію Маршруту, яка, в той же час, компактируя на декількох сторінках августинианский, ансельмовский, вікторіанський досвід, надає піднесенню друк унікального францисканського запалу і простоти. Всі містичні і аскетичні мотиви, до яких він прагнув, всі форми благочестя, які він рекомендував або в деякому роді ініціював, знову можна знайти в благочесті дев’ятнадцятого століття. Той, хто визнає святим Франциском Сальським главу сучасного благочест Moderna, забуває, що шановний єпископ Женевський був учнем святого Буенавентура навіть у любові до краси і смаку християнської елегантності.
Худобу, якому набридло бути менш доступним для більшості, замість цього зробив вплив на розвиток богословської думки; але його дії в цій області були пом’якшені і суперечили противоположностям, що виникли у філософській області. протягом майже всього століття у нього було мало маловідомих вчених; тільки після 80 р. н. е., коли звинувачення католиків, а також неправильні тлумачення і присвоєння з боку некатоликів посилилися, в його захист виявилася реакція, яка принесе найкращі плоди у перші роки двадцятого століття, коли, консолідувавшись вже в 1900-х роках, католики почали активно критикувати його. доктринальна томистская позиція була визнана, зокрема, завдяки Гертлингу, Баумгартнеру, Баумкеру, Грабману, Жильсону, Лонгпре, Масново, Пелстеру і багатьом іншим, необхідністю знати і вивчати всіх інших вчителів і інші течії схоластики, і в першу чергу францисканці. Але дев’ятнадцяте століття за останні два десятиліття був ще недостатньо підготовлений до цього історичного дослідження; не вистачало людей, здатних досліджувати історію середньовічної філософії, і ті, хто був зайнятий серед францисканців схоластикою, були повністю зайняті спекулятивної захистом фундаментальних положень схоластики; наприклад, ті, хто вивчав філософію, були в значній мірі залучені в філософські дослідження. таким чином, ті ж самі роботи по схоластиці мають скоріше характер дослідження джерел та розвитку доктрини францисканської школи, зокрема, де Худоба, ніж демонстрації того, що ці та інші видатні францисканці дотримувалися великих тез схоластики.
У дев’ятнадцятому столітті є одне виключення, єдине, але такого високого зростання і значення, яке зберігає цю посаду з високою гідністю: батько Эрле, єзуїт. З ним було кілька німецьких вчених, які внесли помітний внесок в історію францисканської думки, особливо з 1885 року, коли вийшов Archiv für Literatur und Kirchengeschichte, заснований о. Денифлем і самим Эрле. Але високоповажний Эрле, кардинал, бібліотекар, архіваріус Святого Престолу, був одним з перших, хто привернув увагу істориків до великої, майже недослідженою області францисканської схоластики, і його особисті роботи дійсно відкрили очі на неправильно зрозумілих авторів, таких як Пекхам і Оліві. Якщо виключити цю невелику групу німецьких дослідників, вчені-схоластики інших країн ще не були підготовлені до такого роду досліджень; вони втомилися в спекулятивній області. те ж саме робили францисканці в дослідженнях своїх лікарів; і, хоча вони вивчали неправильні і не завжди справжні тексти, вони отримували хороші результати. Таким чином, звичайно, була отримана така полемічна праця на захист Скотта, як «Оспорювання історії філософії», написана кардиналом Гонсалесом з о. Франсиско Мануелем Мало. Пізніше виникло бажання краще познайомитися з доктринами Скотта.
Цій благородній бажанням було зобов’язане видання в двадцяти шести томах опери Скотта » Омния» (1891-1896), засноване на тексті опери Вадинго і, на жаль, з тими ж неточностями і вставками. Проза Скотта не переконує і не чіпає так, як проза святого Буенавентура. Якраз навпаки! Навіть у зухвалій латині його тонких спорів кипить суверенна поезія Царства Христа і закипає енергетичний принцип, що прославляє божественну і людську волю, який може дати відповідь на проблеми Moderna. філософія. це розуміли всі, хто відчував жало таких проблем: спочатку Плюсанский; пізніше він краще зрозумів це у своєму гострому дослідженні, названому «Метод і наукова система пізнання». Данс Скотто, П. Людовіко де Мотта де Ливенца (1898 р.); його розуміли ті францисканці, які в кінці XIX — початку XX століть поклали початок шотландському відродження: Падре Деодато Марія де Басли, Партенио Минхес, Маріано Фернандес Гарсія, Серафін Бельмонд, Алехандро Бертоні. Якщо ці роботи все ще залишають бажати кращого, тому що їх авторам бракує повної філологічної підготовки, що буде заслугою францисканських дослідників перших двох десятиліть XX століття, серед яких особливо заслуженим є Лонгпре, то цим вченим слід визнати заслугу в тому, що вони проклали шлях.
Серед публікацій кінця XIX століття також заслуговують на увагу деякі французькі публікації, що розкривали шотландську теорію Втілення, такі як Christus alpha et omega, написані о. Златоустом Уррутибехети з Уторца, і статті о. Івана Хрестителя в новому журналі Capuchina Études Franciscaines, обидва з яких, зібрані під назвою «Втілення Христа». примат нотр-Сеньйора Ісуса-Христа, вони вийшли в одному томі в 1900 році, як би передаючи новонародженому століття христоцентрический теза Скотта. У тому ж році, який для своєї світської дати є в деякій мірі доленосним, з’явилися лекції о. Деодата Базли про Святе Серце відповідно до шотландської доктриною. Войовничий, запальний, батько Деодат також заснував шотландську газету, що проіснувала недовго. Ця жорстока апостольська душа постраждала від яскравого і надмірного способу життя; але справедливості заради слід зазначити, що деякі з його сторінок, наповнених багатою поезією, багатьох залучали до роздумів про реальні права Христа.
Тієї ж христоцентрической ідеї внесло в той час дорогоцінний внесок друге повне видання «Віти-ді-Джезу» Форнарі, опубліковане також на початку нового століття, — майстерне твір, який, відкрито не посилаючись на францисканську школу, вбирає її постулати і, надихаючись деякими прийнятними гегелевскими елементами, простежує діалектичну історію цивілізації до і після нашої ери, яка є її центром, унікальною за широтою поглядів і посилань, нової в результаті спроби застосувати методи сучасної думки до релігійно-філософської інтерпретації історії. Віто Форнарі, виріс і жив у Неаполі в роки правління Галлаппи, Тарі, Спавенты, Віри і Флорентійця, переконаний католик, хоча і шанувальник Джоберті, з підліткового віку, готуючись до іспитів з філософії та теології, він відчував сильне бажання знайти в католицькій думки єдину концепцію, яка була б обґрунтованою. всесвіту. В одну мить йому прийшла в голову (за його власним визнанням) ідея «щоб усе було укладено в спільному людстві і божественності Христа». Цей промінь світла, чи то несвідомий результат його схоластичних читань, будь то спонтанна інтуїція, привів його до тієї ж христоцентрической концепції Скотта, з допомогою якої після тридцяти років роздумів він хотів пояснити природу, дух, історію. Що стосується історії, то завдяки Форнарі теза францисканців отримав найгеніальніше застосування. Форнарі приймає і цінує позитивний внесок всіх народів і всіх епох, враховуючи, що добро — в будь-якій його формі — прагне до Христа; і оскільки всі, аж до зла, всупереч його злобі, служить Христу, він намагається синтезувати протилежності, які об’єднуються в єдине ціле. подвійність кінцевого і нескінченного, і знаходить примирення антиномій у Втіленому Слові, спочатку очікуваному людством, а потім живе людством і в людстві, Царя віків. Форнарі також запозичує шотландську доктрину філософії стосовно універсалій, примату волі, складових принципів матерії; він слідує за святим Буэнавентурой в концепції краси, мистецтва і містичного символізму, з допомогою яких він інтерпретує створену реальність. Подібно Серафическому Лікаря, Форнарі також розглядає чуттєве як дзеркало умосяжного, а умопостигаемое — як дзеркало надрозумного, тобто таємниці, яка нам показана тільки per speculum et in aenigmate.
Звичайна стриманість і замкнутість, подібна самоти, не завадили Віто Форнарі взяти участь в обідні батька Людовика Казорийского, а радше на другому зібранні своєї академії він вперше прочитав главу з «Віта-ді-Джезу«. Можливо, кардинал Капечелатро був натхненний нею на створення своєї «Віти Христа«, написаної за вказівкою батька Людовика де Казории, опублікованій в 1868 році, яка з синтетичного та літературно бездоганного введення показує, що автор є бонавентурцем в концепції любові і шотландцем в теорії Втілення. І францисканець завжди був в шляхетних почуттях кардиналом-ораторианцем, померлим у похилому віці, будучи архієпископом Капуї, дуже шанованим у всій Італії, чий «прекрасний стиль» Кардуччі високо цінував. Сам Капечелатро зробив францисканську тему — «Життя падре Лодовіко та Казории» (1893) — своєю самою яскравою книжкою.
Захисник Форнарі від нападок флорентійців і інших гегельянцев, Франсиско Акрі, чудовий перекладач Платона, поділяв шотландську концепцію універсалій у книзі, яка однією лише назвою нагадує про святого Павла і Святий Бонавентура: Видем в энигмате.
Якщо необхідно визнати, що немає роботи XIX століття, яка застосувала б францисканську думка до історико-релігійних роздумів, ніж «Життя Ісуса Форнарі», слід також визнати, що «Сліди Скотта» і «Сан-Буэнавентура» легко можна знайти в «Росмини», особливо в його глибокому коментарі до введення в Євангеліє від Іоанна. Хуан.
Сліди францисканської думки, особливо через святого Буенавентура, також можна знайти в платоновско-християнському протягом XIX століття, яке в Англії носить імена Ньюмана і де Фабера; у Франції — де Гратри, Лабиринтоньер, Олле-Лапрюн і Блондель; у Німеччині — де Гермес і Фрошаммер.
ФРАНЦИСКАНСЬКА КУЛЬТУРА XIX СТОЛІТТЯ
Якщо францисканці XIX століття не здобули ніяких нових позицій в області філософії, вони внесли цінний внесок у вивчення історії францисканства; як якщо б ми говорили про вивчення культури, традицій і місцевої історії. І тут рух, про який навряд чи можна сказати у другій половині століття, набирає силу і приносить плоди тільки в останні роки століття, а тим більше в перше десятиріччя нашого; настільки, що історія цього багатющого розквіту повинна бути поміщена в картину двадцятого століття.
Одними з перших, хто дав поштовх руху, були капуцини Франції, заснували в 1861 році Annales Franciscaines, які, хоча і входять до числа творів, присвячених духовному житті вищих навчальних закладів, містять історичні нариси, мемуарні спогади, краєзнавчі нариси. Потім коледж Кваракки став центром не тільки філософських і богословських досліджень, але й історичних досліджень; з коледжу і з друкарні Анеха вийшли важливі документи, зібрані, насамперед, у Analecta Franciscana і в різних серіях публікацій, де з обережним історичним чуттям і хорошим філологічним старанністю вони були зібрані воєдино. твори, що відносяться до раннього францисканству. Ця література була настільки популярна, а проблема джерел, піднята Сабатье, була настільки актуальною, що багато письменників зайнялися ексгумацією документів. В перші роки нашого століття міс буде настільки численним, що виникне потреба надати всьому цьому руху орган,Archivum franciscanum historicum, про яке ми не повинні тут говорити, але повинні пам’ятати, тому що, якщо він знаменує собою новий момент в дослідженнях, він також представляє собою злиття кількох струмків.
дійсно, за останнім тридцяте століття не було жодного францисканського монастиря або провінції, в яких не жив монах, що любить традиції Францисканського ордену, який не рився б більш або менш щасливою рукою і більш або менш проникливим поглядом в архівах монастирів, збіднілих через репресій, і не шукав їх. у національному архіві, де матеріали лежать заплутаними, складеними, незвіданими з того дня, як їх забрали ті, хто придушенням зруйнував історію, життя і традиції наших монастирів. Велика частина з них — це спогади про місцеві традиції, фрагменти, які свідчать про святість життя і героїзм творів, реліквії мистецтва; і це матеріал, який все ще чекає на людину, який перетворить його в історію, тобто у відроджену життя; але вірно те, що той, хто був здатний володіти усім цим великим і різноманітний предмет, він не тільки надасть найбагатші свідоцтва світської історії францисканців, але і збере нові і несподівані аспекти історії різних країн. Це відноситься насамперед до Італії, тобто до нашої регіональної історії, такою різноманітною і такою багатою, що робить нашу країну унікальною країною, в якій по-різному відбивалися і надавали різний вплив явища загального характеру.
Існує два журнали цього періоду, що вийшли у світ у кінці XIX і на початку XX століть: Études Franciscaines капуцинів Бельгії і Франції і Різне Francescana Монса. Faloci Pulignani. Та вирішила історію францисканської думки; ця — історію монастирів і орденів. В певні періоди вона досягала чудового розквіту, чередовавшегося з періодами занепаду; цей заснований в 1884 році журнал був першим і протягом декількох років єдиною францисканським журналом з історії, мистецтва і літератури; він був першим, хто боровся з помилками Сабатье, і сьогодні його колекція дорогоцінна: одного її видання достатньо, щоб дати слава людині, яка з інших причин заслужив добро від францисканства.
Інші скромні журнали, які з різними назвами і різними станом з’являлися всюди на службі згромаджень Третього Чину, також пропонують чудові історичні матеріали, з рідкісною скромністю зібрані і впорядковані вченими, люблячими аромат старих мемуарів. Я повторюю: це матеріал, який здається грубим і марним, що явно можна порівняти з тим, скільки знакових францисканських виробників речей зібрали за допомогою методу; але той, у кого вистачить терпіння попити з цих джерел, зможе отримати достатньо радісних сюрпризів і зібрати цінні документи для історії, культури, звичаїв та ідей в зв’язку з францисканством.
НЕВІДОМІ СОЛДАТИ ФРАНЦИСКАНСТВА
Той, хто загляне в цей великий і різноманітний предмет, виявить, що його плутають з історичними працями, написаними благочестиво, і особливо з працями, в яких згадуються стародавні традиції і вчення раннього францисканства. Вчений аристократ, зіткнувшись з цією мішаниною науки, історії і благочестя, буде хмуритися; але він ігнорує це в тому сенсі, що багато людей володіють цим предметом, і це не влучає в ціль. Це правда; такі переходи від архівної інформації або від ексгумації давнього тексту до релігійним роздумам або використання аскетичного характеру не підходять для хорошої ліги; такі письменники не служать цілям науки. Але треба враховувати умови, в яких працювали ці люди. Скасовані монастирі, спустошені бібліотеки і архіви, зниклі кращі люди, ті, хто повернувся після останніх і найбільш руйнівних репресій, повинні були взятися за переробку всього, починаючи з самої культури і власної підготовки. були люди того часу, які виконували обов’язки вчителя, бібліотекаря, проповідника, доглядача і навіть роздавальника милостині, кухаря, садівника; вони повинні були подумайте про матеріальні потреби та навчанні молоді; більшість з них були самоучками і, що ще гірше для навчання, бідними, без будь-яких засобів до існування, обтяженими тисячами турбот. Ці люди інтуїтивно зрозуміли і побачили, яким скарбом духовного життя була історія Францисканського ордена, і в неї вони вклали всі свої сили, вже заради того, щоб утішити себе та інших спогадами про колишню славу і дати стимул для нової роботи, вже, та насамперед, щоб запропонувати духовний стимул і приклад для випускників вищих навчальних закладів, яких вони навчали, що значить жити у світі мирянами, дотримуючись францисканської моделі. Якщо ці люди, в першу чергу самоучки і зайняті тисячею різних справ, не мали витонченістю і смаком тих, хто, від Герра до Сабатье, передав нашому століттю любов до францисканської історії; якщо вони не змогли представити нам бездоганні з наукової точки зору дослідження, вони використовували на службі життя історію францисканства. Ці францисканці, письменники, проповідники, вчителі школа, засновники благочестивих творів, художники, замкнуті в одноманітній провінційного життя, мали чеснотою і тактом, щоб своєю діяльністю привнести в наше суспільство потік нової францисканської життя. Вони, безсумнівно, поступаються, як вчені мужі, іншим францисканцям, які з 1900 року тут, після відвідування найбільших навчальних закладів і навчання у видатних магістрів історичних університетів складного мистецтва наукових досліджень, спокійно сидять за столом у головних бібліотеках Європи, не турбуючись про те, що їх не буде. апостольство, не маючи необхідності забезпечувати себе хлібом насущним, вніс неоціненний вклад в історію францисканців; але у них була велика заслуга: вони подолали серйозні труднощі з часом і засобами, вклавши в свою роботу пристрасть, яка до цих пір знаходить утіху, коли читаєш деякі з його наївних сторінок, де, поряд з виявленим документом, правда, є неадекватна інтерпретація, вираз захопленого самоучки, але є також свіже і живе слово, яке приносить стільки користі. І справа не в тому, що можна сказати, що їх інтуїція завжди менш адекватна істини, ніж результати, отримані в їх часткових реконструкціях вченими-францисканцями, які прийшли після них.
Той, хто мав намір перерахувати імена цієї плеяди проповідників, письменників, художників, основоположників благочестивих праць, вчителів духа, що жили у францисканських монастирях у другій половині минулого століття, і, більш того, той, хто мав намір перерахувати їх роботи, зробив би таке підприємство, щоб відбити охоту у найстійкіших, терплячих і освічених дослідник. В коротких рядках, які я вказав у своїй таблиці, я не можу навіть спробувати вказати лише найвідоміші імена. Необхідно, щоб я обмежився як такою важливою і типовою фігурою.
ЗАБУТИЙ: О. МАУРІСІО МАЛЬВЕСТИТИ
Борг Moderna — вивести тут із забуття о. Маурісіо Мальвестити з Брешії, прославленого у філософії, теології, східних мовах, духовній музиці, давньої та сучасної літератури, археології, який немислимим чином пов’язав нитку свого життя з людьми і подіями самого високого порядку в історії. У 1804 році о. Маурісіо Мальвестити, двадцятишестирічний юнак, вже отримав, на загальну думку, докторську ступінь у Феррарі, викладав богослов’я у Римі, в монастирі Араселі, ведучи майже спокійне життя в навчанні й благочесті, коли одного разу осіннім днем у катакомбах Сан-Калікст незнайомець попросив його стати священиком. ваш путівник по підземного некрополя. Мудрі пояснення о. Маурісіо перевершили всі сподівання невідомого відвідувача, так само як розумні питання незнайомця вразили о. Маурісіо, якого через кілька днів викликали в Руфинеллу, квінту Лучано Бонапарта, і тоді він дізнався, що його незнайомець з катакомб був братом Наполеона I. Лучано зрозумів цінність свого візиту. дель ченця і з наполеонівською волею не залишав її до самої смерті. Він отримав від Пія VII те, чого не дозволяли вищі посади Ордена: що П. Маурісіо був наставником своїх дітей і більшу частину дня проводив вдома.
Протягом майже тридцяти шести років францисканський доктор був другом, радником Лучано Бонапарта. Він супроводжував його на Мальту, в Лондон, Париж; приблизно на двадцятий день з ста у нього в Тюїльрі відбувся дуже дивний розмову з Наполеоном, якого він послав зателефонувати, щоб сказати йому (непряме посольство до Пія VII), що він жалкує про свої розбіжності з Татом; що тепер, до падіння Франції, він буде змушений покинути Париж. з зав’язаними очима він визнав її права; він хотів виправити становище; він обіцяв стримати своє слово. Після падіння Наполеона о. Маурісіо продовжував жити з Бонапартами в Римі і Канино, втішаючи мати Летицію, освіченого наставника синів і особливо Констанції, яка увійшла в число дам Святого Серця; в якості директора археологічних розкопок Канино, які він проілюстрував у роботі «Етруська музей роботи Люсьєна Бонапарта» Фуайи з 1828 по 1829 рік», надруковані в Вітербо в чотирьох томах; незамінний санітар Лучано під час останньої, довгої і важкої хвороби. Тільки смерть відірвала брата Наполеона від одного по його вибору, і францисканець після сорока років, проведених в самоті сім’ї «фатального людини», повернувся до монастирського життя, від якої в глибині душі і у дотриманні Правил він ніколи не відмовлявся.
Повернувшись в Араселі, він зайнявся історією як літописця Ордена; у вивченні івриту та музики; у 1845 році він прочитав у Аркадської академії лекцію по «мелометрии». Таким чином, він, здавалося, був покликаний в похилому віці до честі вищої освіти, коли слухняність відправило його з провінції Брешія. Його історична місія не була завершена. Свідок останнього спалаху слави Наполеона, утішитель Наполеонидов, повинен був героїчно брати участь в драмі незалежності Італії.
Першого квітня 1849 року, в останній з десяти днів Брешії, ледь батько Маурісіо закінчив, під гуркіт канонади, месу Рамоса, як його терміново викликали в Консисторію. Він приходить до священика, о. Хиларло з Мілана, і подеста благає його передати німецькому генералові, жахливого Хайнау, який із замку контролює ситуацію, мирні пропозиції стікаючого кров’ю міста. Отець Маврикій погоджується на це, хоча ця місія миротворця, звернена до його совісті францисканця і громадянина, піддає його смертельної небезпеки. Разом зі своїм товаришем і молодим буржуа Педро Маркезіні, який розвіває білий прапор, о. Маурісіо піднімається на замок «безстрашний і беззбройний, серед граду іноземного свинцю» (епіграф Брешіано свідчить на його честь), і, піднявшись нагору, він бачить праворуч зловісні будинку, згорілі або тліючі, зруйновані інтер’єри, зруйновані будівлі, зруйновані будівлі, зруйновані будівлі, зруйновані будівлі. падаючі балки, схожі на тліюче вугілля, купи трупів. З звивистої дороги на пагорбі «він може споглядати свою бідну батьківщину у вогні, подібному Троє», тому що австрійці безжально підпалюють кожну оселю, звідки доносяться рушничні постріли, а вони лунають звідусіль.
Хайнау зустрічає парламентарія з лютим обличчям; але коли він дізнається про його стосунки з Бонапартами або, що ще краще, з нинішнім президентом Французької Республіки, він змінює тон, але не поступається в питанні, яке найбільше турбує доброго францисканця, якому доводиться вдаватися до сліз, і благань, щоб домогтися пом’якшення цього положення». фієра». Нарешті він погоджується на капітуляцію без відплати беззбройними перед громадянами за умови, що заручники будуть йому повернуті. Батько Маурісіо з двома товаришами повертається в муніципалітет, а потім вдруге проходить жахливу дорогу (незважаючи на постріли тих же громадян, які відмовляються здаватися, побоюючись чогось гіршого), щоб передати Хайнау ще одне послання від подеста. Австрійці знову входять в Брешії і, незважаючи на справедливі угоди, грабують, палять, грабують, укладають у в’язниці, переслідують без суду і слідства, розстрілюють. Роздирається горем, вона знову піднімається в замок о. Маурісіо, через два дні після капітуляції, і домагається від Хайнау звільнення сорока громадян, засуджених до смертної кари. проходить чотири дні, і П. Муніципалітет відправляє Маурісіо до Радецкому у Мілан, щоб домогтися зниження ставки в шість мільйонів, що справляється з знекровленою провінції; і він домагається цього, звільнивши інших ув’язнених.
Отець Маврикій, здається, не усвідомлює героїзму своєї місії. Він пише про неї вдові Лучано, принцесі Канино, із стримуваною пристрастю громадянина-християнина, але жодного разу не згадує про своїх словах австрійському генералові і іноді навіть посміхається який чатує небезпекам. Нехай роки, проведені на о. Маврикії, накопичуються, але він не відволікається ні на одну роботу, яка здається йому обов’язком. Він допомагає постраждалим від холери в 1855 році; відправляється послом Пія IX в Париж в 1856 році, щоб просити Наполеона III про поширення французького протекторату на Святі місця; надає допомогу пораненим у Другій війні за незалежність. А коли він помер у 1865 році, майже у віці п’ятдесяти років, жителі Брешії за свій рахунок наказали урочисто відсвяткувати його похорон, у той час як муніципалітет утримується навіть від втручання, побоюючись звинувачення у клерикалізмі! А шістнадцятьма роками раніше заступництво цього францисканця врятувало Брешію «і разом з Брешією надію одного разу вітати вільну і велику Італію».
Присвячення Богу поставило благороднейшую душу о. Маврикія на службу всім, відірвавши його від всіх і вся; ось чому світ покликав його, як і інших релігійних людей, розірвати свої пута. В його імені, менш відомому, ніж воно того заслуговує, зібрані імена тих маловідомих францисканців, які служили своїй країні з християнською чеснотою, віддаючи все, нічого не вимагаючи, за межами Царства Божого.
ПЕДАГОГ: О. ЖИРАР
На іншому полі і в яскравому світлі вимальовується постать о. Грегоріо Жирара, який народився у Фрайбурзі в сім’ї савойців, послушника в шістнадцять років у монастирях Люцерна, священика у віці двадцяти чотирьох років і в 1789 році призначеного швейцарським урядом «католицьким пастором» Берна; перший парафіяльний священик Берна після його смерті. протестантська Реформація. Він переживає революційну десятиліття 1789-99 рр., Ревно вбираючись в свою мантію і маючи намір насамперед стати священиком і служителем Ісуса Христа «так, щоб всі могли знати». На його недільні бесіди, одну французькою і одну німецькою мовами, приходять цікаві і злісні протестантські пастори, магістрати, професіонали; але, щоб уникнути суперечок, він цитує не що інше, як розп’ятого Ісуса, який трактує теми, живі в суспільній свідомості. «Я не знаю більш небезпечного проповідника, ніж о. Жирар для нас, протестантів», — каже одна пані.
Але його покликання — не кафедра, а школа. Він попереджає його, коли антикатолическое уряд змушує його покинути свій прихід, він повертається до уроків і спілкуванню з дітьми. П’ять років потому призначення суперінтендантом шкіл змусило його побудувати і впровадити Нову систему освіти, засновану на взаємному навчанні і регулярному викладанні рідної мови. Звинувачений католиками в либерализующем раціоналізмі, а протестантами в католицькій партійності, він повинен з жалем назад, уражений хибним положенням, в яке він мимоволі поставив себе, він, «присвятив себе вихованню молоді, є людиною всіх, ні за кого і ні проти кого».
Він помирає в 1850 році, а через десять років у Фрайбурзі споруджують статую «батька народу — захиснику молоді — християнського філософа — ченцеві-патріоту». І це не епіграфічна похвала. По суті, його педагогіка — францисканська. Під освітою він розуміє «виховання Христа в серцях учнів»; під методом він пропонує метод хороших матерів у відповідності з природою, який дає матерям інстинкт вихователів, пам’ятаючи їх власний, який був дуже добрим і мав п’ятнадцять дітей; наслідуючи приклад Святого Франциска, який він був зі своїми ченцями і наказував начальству материнське серце і посмішку. Як добрий францисканець, він спирається на волю, покладаючись на віру і любов як на опору знання. Також показником францисканського менталітету є його антипатія до науково-енциклопедичної дидактиці Песталоцці, якій він протиставляє інший напрямок, центром якого є лінгвістичне навчання, яке розуміється як вираження та вдосконалення внутрішньої реальності дитини.
Його метод мав шанувальників і отримав поширення по всій Європі. В Італії були засновані «жирардинские» школи: в Мілані Енріке Майєром, а в Тоскані Ламбрускини, про який було сказано, що «в Жираре він міг знайти себе без будь-яких ускладнень», хоча, на мій погляд, францисканець пропонує Ісуса Христа в якості зразка для наслідування своїм школярам з більшою силою, ніж самітник. Святий Кербоне, і більш страшно, ніж він, якщо він не повністю віддає належне надприродного та Обрядів, оскільки йому доводилося працювати в державних школах протестантської країни.
ІСТОРИКИ
О. Жирар — перший францисканець-педагог в сучасному сенсі цього слова, і своїм жанром навчання і своїми діями в мирському світі він виділяється з традиційної області, а не з духовної. Багато хто інші, навпаки, продовжать францисканський дослідження, з яких почав століття батько Ніколас Папини, і, серед найбільш видатних, Луїс Паломес, Панфіло Мальяно, Леопольдо де Шерансе, Марселіно де Чивецца. Життя Святого Франциска дель П. Луїс Паломес не привносить новизни в критику або джерела, але несе на собі відбиток історичності XIX століття. Автор, добре обізнаний в сучасних дослідженнях Франції, Німеччини, Італії, розглядає історію як розвивається і вірить в християнський прогрес, «тому що прогрес пов’язаний з Євангелієм, яке не тільки вчить людського вдосконалення, але і робить його законом.; і коли варвари руйнували храми і руйнували храми, які були зруйновані й знищені». з Риму джентилизма, вважаючи, що він не принесе нічого, крім руїн, вони несвідомо витягли мармур, з якого Рим пап згодом побудував свої церкви». Володіючи цим красномовним і вишуканим стилем, який, однак, не втомлює, тому що продиктований живою думкою і щиро прагне до високого, П. Луїс Паломес захищає середньовіччі; він синтезує умови Європи XIX століття; він зіставляє любов Святого Франциска до природи з дикою та усамітненої життям пустельників і самітників, які фамільярно розмовляли з тваринами; він підкреслює оригінальність Святого Франциска щодо чернецтва і те, як його правління це останнє з великих правил, визнаних церквою; він вивчає Св. Франциска з позицій сучасності, поезію, францисканців та науку.
Більш лаконічний і розгорнутий, людина дії, батько Панфіл Мальяно, повернувшись з місії в Сполучених Штатах, де за дванадцять років він заснував шість монастирів і два коледжу, пише збірка оповідань про Сан-Франческо і деї Франческани (1872-74), який, більш детально, ніж будь-який інший, був написаний його батьком. у книзі Паломеса зазначається місце молодших ченців в історії цивілізації. Але з-за смерті автора вона залишилася неповною.
Він залишає синтез на користь історії вченого типу нарівні з психологічної. батько Леопольд де Шерансе, зберігач капуцинів Анже, з його Житієм в Сан-Франциско, опублікованими в 1880 році і переведеним на італійську у 82 році, в якому, слідуючи по стопах Челано, він підкреслює фігуру молодого грішника звернений блискавичною роботою благодаті.
Особливо видатними діячами в історії Ордена були Эрле і Юбель. Эрле опублікував найнижчу кодифікацію францисканського ордена, а саме: всі Конституції генеральних глав XIII століття, в тому числі нарбоннские конституції, складені у 1260 році; він також виявив документи процесу духовних осіб перед трибуналом інквізиції і документи взаємовідносин між братствами і Людовік Баварський, між братствами і францисканським орденом.
Юбель на прохання о. Буэнавентура Солдатик продовжив публікацію Bullarium franciscanum, розпочату Сбаральей, і після багатьох років героїчних досліджень зміг зібрати воєдино булли Бенедикта XI, Климента V і Іоанна XXII. Ні, щоб покурити, я сказав «героїчні розслідування». Здавалося неможливим знайти булли Іоанна XXII, тому що вони були знищені монастирями, і Эвбелю довелося вивчити п’ятдесят п’ять записів Іоанна XXII у Ватиканському табулярии, щоб вибрати з тисяч містяться в них документів ті, які стосуються молодших ченців. Документи, опубліковані Эрле і Юбелем, розкривають самий драматичний період боротьби за бідність, і їх не можна читати без скорботи і страждання з приводу мінливості Ордена, з яким боролися всередині і зовні в першій половині чотирнадцятого століття. Але втіха, скажімо так, читачу, і як би в позбавленні від цього занепаду, більш поверхневого, ніж внутрішнього, від цього безладу, більш гучного, ніж глибокого, в ті роки з’явилася історія місій, яка демонструє справжню чеснота францисканства, неподвластную самим катастрофічним випробувань.
Зайнятися цим був покликаний о. Марселіно де Чивецца. Невтомний дослідник, він супроводжував у своєму житті, не як глядач, а як художник, відродження францисканської культури з дев’ятнадцятого до початку двадцятого століть. Батько Антоніо де Ріньяно, богослов Непорочного Зачаття, засновник Аркадської серафической академії, один Джордані, мудрець, який мало писав, але змушував вчитися і писати, запропонував о. Марселіно де Чивецца генералу П. Бернардіно Тріонфетті з Монтефранко написати велику відсутню роботу: загальна історія францисканських місій. У 1856 році молодого ченця викликали в Рим, і він приступив до величезної роботі з підготовкою, швидше літературної, ніж науковою. Опубліковані перші п’ять томів попереджають про необхідність надійних документів і припиняють роботу, щоб продовжити її вісімнадцять років потому, озброївшись тепер спеціальними історичними знаннями, набутими шляхом відвідування — за наказом о. Бернардіно де Портогруаро — бібліотек Італії, Франції, Іспанії, Португалії та Бельгії. Результатом його європейського подорожі було двояке: гарне есе з географічної, історичної та етнографічної бібліографії Сан-Франциско, опубліковане в 1879 році, і більш впевнений тон, як найбільш документований і науковий, надрукований у шести томах «Історії місій«, які тривали аж до 1895 року. Цей монументальний працю, який нараховує одинадцять томів за тридцять вісім років, над яким сумлінно співпрацював батько Теофіло Доминикелли, завдяки достовірності документів є найбільш красномовною апологією францисканців в тому, що стосується цивілізації. приніс їм з перших років існування Ордена життя і благополуччя. від душі до все ще дикому людству.
Бібліографічний нарис о. Марселіно не залишився ізольованим. Батько Бернардіно з Портогруаро, завжди відкритий для розуміння і незабаром отдававший перевагу духовним вимогам свого часу, розумів, що спеціалізація у дослідженнях, характерна для XIX століття, і складність синтезу історії Ордену в одному творі (яка росла в розмірах і ускладнювалася по мірі того, як історія Ордена розвивалася. критичне дослідження документів) зробили необхідними монографічні дослідження. Ось чому він закликав о. Антон Марія з Віченци скласти розповідь про письменників своєї провінції. П’єса, написана на латині, вийшла у Венеції в 1877 році і була розіслана генералом по всіх провінціях Ордена з рекомендацією виконати те ж саме. лише деякі провінції пішли цьому прикладу, тому що економічні умови не дозволяли витрачати кошти на дослідження та публікації; але імпульс, доданого історіографії францисканської літератури, який отримав розвиток у Рідольфі, в Вадинго, в Эсбаралее, не залишився неефективним і дав в інших місцях оптимальні результати, такі як Histoire littéraire et bibliographique des Frères Minors de l Observance en Belgique et dans les Pays-Bas бельгійського збірника Сервасиуса Дірка, опублікованого в 1885 році; Bibliotheca Fratrum Minorum Capuccinorum Provinciae Napolitanae, опублікована в тому ж році о. Аполинаром де Валенсією, і Bibliotheca Fratrum Minorum Capuccinorum Provinciarum Occitaniae et Aquitaniae, опублікована в 1894 році. Ці бібліографії, хоча і обмежені провінціями, з яких вони вийшли, тим не менш, дають уявлення про те, наскільки великою і важливою була б повна історія францисканської літератури.
О. Марселіно супроводжував свою велику роботу виданням пропагандистських місіонерських газет, які він заснував і послідовно очолював: Cronaca delle Missioni francescane з 1860 по 1866 рік; Палестина і Римська французька місія, в 1890 р .; Французька місія в Палестині і в інших регіонах світу з 1891 по 1897 рр. У США та Європі. який продовжував вносити цінний внесок в історію минулих і справжніх Місій, цікавлячи публіку, яка не читає бібліотечні книги. Батько Марселін писав багато і на багато тем; тому він впав у смуток і розгубленість, властиві поліграфологів. З його ста двадцяти чотирьох робіт, включаючи трехтомную роботу про римському понтифікат в історії Італії, субсидовані Левом XIII, яка свідчить про його благородної любові до Церкви і вітчизни, найбільш конструктивною і міцною залишається робота історика і, як історика, апостола місій. Навіть сьогодні вона поступається досліджень о. Ієроніма Голубовича та його школи, дослідженням, проведеним з дотриманням найсуворіших наукових критеріїв і підкріпленим новими документами; але о. Марселину належить заслуга в тому, що він проклав шлях.
ПРОПОВІДНИКИ
З оновленням францисканської культури ми відзначаємо оновлення францисканської ораторській мистецтва в XIX столітті, обидва з яких були нав’язані історією. Вічні проблеми душі накладаються на соціальні проблеми часу, які революційна демократія і парламентський режим перенесли з книг в газети, з урядових зібрань на площі. Одні і ті ж проблеми душі змінилися за своїм зовнішнім виглядом: з моральних вони стали інтелектуальними; з психологічних — метафізичними. Раніше говорили про гріхи; тепер про атеїзм і пантеїзмі, про матеріалізмі й еволюції. Впевненість у позамежному настільки далека від сучасного мислення, що проповіді про «новітньому» залучають тільки благочестивих людей, і навіть їм стає нудно, якщо проповідник не пов’язує вічні сентенції з муками сьогодення. До кінця століття з-за наклепу і насмішок священик втрачає в очах інтелектуалів, а потім і натовпу свій священний характер; його слово проникає тільки за умови, що воно виникає з істинної святості чи віри, заснованої на науці. І оскільки ніхто не претендує на те, щоб володіти привертає увагу святістю, проповідники вчаться боротися з помилками. Факт не новий. Святий Антоній зустрів його ще за життя Святого Франциска; але в XIX столітті він отримав більш широке поширення. Деякі францисканський проповідники, які у другій половині століття займали найбільші кафедри в Італії і за її межами, вирішували цю проблему по-старому, хоча й уточнюючи питання внутрішнього життя; інші кидаються в боротьбу і розкривають нові ідеї, які пізніше покриють застарілі єресі.
У класичної лінії античної і чернечої проповіді можна розглядати красноречивейшего о. Йосипа Станіслава Альбаха Пресбургского, Лакордера Угорщини; о. Віктор Петровський, поляк, а також, хоча і переважно історико-філософського характеру, о. Діркс, бельгієць, професор богослов’я і автор гарної історії літературна та бібліографічна література малих ченців в Бельгії і Нідерландах. Одним з перших, якщо не першим, хто дотримувався нового курсу, був о. Теодосіо Флорентини, швейцарський капуцин, помер у 1865 році, який займається соціальними питаннями, майже завжди виступаючи перед асоціацією громадських християн про права та обов’язки робітників; але найбільш ефективна проповідь здійснюється з допомогою він засновує і просуває школи, лікарні, притулки, робочі суспільства; настільки, що він визнаний одним з найбільших благодійників Швейцарії. Два інших капуцина будують Ірландію, змінюючи один одного в соціальному апостольстві з кінця xviii до середини дев’ятнадцятого століть: перший, о. Артур о’лірі, захищає з кафедри і в журналах права ірландських католиків; другий, о. Теобальдо Метью бореться з пияцтвом і алкоголізмом, здійснюючи священний хрестовий похід з кафедри і з газет по Англії і Америці. І люди дозволяють переконати себе в цьому «апостолу стриманості». Інший капуцин, о. Відаль Марія Гонсалвеш де Олівейра де Пернамбуку, єпископ Олинды, бореться з іншим злом століття, масонством, і, можливо, стає його жертвою за свою доблесну захист єзуїтів.
Францисканець, який найкраще домінує над ворожою аудиторією останнього періоду XIX століття, а саме над італійською публікою гумбертинской епохи, — це о. Августин Монтефельтро. Золотий період його красномовства триває менше десяти років, десятиліття його зрілої мужності: від панегірика Святому Франциску 1882 року, який він відкрив йому, до тріумфальних постів в Болоньї; Піза, Флоренція, Турін, Рим, Мілан і вдруге Флоренція; у 91-му році потужне слово «Святий Франциск», яке він відкрив йому, включає в себе тріумфальні пости в Болоньї. вона німіє, і благодійність, яка рухала нею, зберігається у справах чистої доброти ще тридцять років. З часів Святого Леонардо Порто-Мауріціо в Італії не було ентузіазму, подібного до того, який викликав отець Августин Монтефельтрский: натовпи людей приходили на його проповіді за кілька годин до їх початку; школи припиняли уроки; такі люди, як Кардуччі, слухали його і захоплювалися ним; журналісти стенографировали, а продавці газет продавали по всьому місту. завтра в тисячах примірників буде опублікована проповідь попереднього вечора. І це незважаючи на те, що атмосфера була просякнута ворожістю.
Одного разу в Пізі студенти університету зібралися разом, щоб насвистувати о. Августин. Вони заводять бичків і групами йдуть в собор; але в цей момент вони вражені красномовством ченця, який просто і без претензій на ефект говорить про християнської болю з таким крещендо аргументів і поезії, що заздалегідь продумані свистки перетворюються в гучні оплески. За словами о. Августина Монтефельтрского, соціальні проблеми знаходили найбільш переконливе християнське рішення, і як бідні, так і багаті відчували себе захищеними у своїх правах і попередження у своїх обов’язках. Людина владний по натурі, людина слухняний за чесноти; настільки скромний, що ніколи не читав його хвалебних промов або навіть його погано стенографированных і гірше надрукованих проповідей; настільки поважний до публіки, що ніколи не розмовляв, навіть з дітьми, без ретельної підготовки і без страху, отець Августин незабаром покинув монастир. він зайняв кафедру, перш ніж публіка залишила його, і заснував інститут для жінок-сиріт в Марина-де-Піза, який він довірив конгрегації вищих навчальних закладів, сестрам Назарету, також заснованим ним. Ця робота була практичним застосуванням його проповідей. Він підтримував її з серцем батька, францисканця, який майже в агонії сказав кардиналові Маффи: «В ритмі життя багато трапляється, і про що не підозрюють, але в годину смерті і рахунки, як потрібен Батько!».
МИЛОСЕРДЯ АПОСТОЛА
Отець Августин з Монтефельтро своєю проповіддю висвітлив світлом Євангелія найблагополучніші соціальні райони; батько Людовіко з Казории зробив те ж саме завдяки своїй благодійності.
Він мало сповідався, менше проповідував, нехтував навчанням, цілеспрямовано говорив на діалекті; але його вплив був дуже помітним і таким, що завдяки йому він став одним з найбільш представницьких францисканців XIX століття. Син столяра, учень тесляра в дитинстві, учень самого священика, у вісімнадцять років молодший чернець монастиря Афрагола, о. Людовіко відрізнявся інтуїтивним розумом, яскравим багатослівністю, схильністю до наук, любов’ю до моря і сільській місцевості. поезія і музика. Особливо музика. У присутності красуні він співав. Перші дев’ять років священства в Неаполі він нічого не робив, крім як служив месу і викладав фізику, хімію, математику навіть поза монастиря. Він дбав, в рамках Правил, щодо своєї особи і своєї келії; він був акуратним ченцем, розумним, безстрашним, чітким. Але це було посередньо. Коли йому було тридцять три роки, його охопило дивне занепокоєння; зовні він продовжував жити як раніше, насправді він набагато більше віддавав себе молитві.
Одного разу перед Святим Причастям він падає в непритомність; присутні піднімають його, батько Людовіко приходить у себе, і ніхто більше не думає про цю справу. Але молодий монах виходить з таємничого кризи як перейменований і, беручи за законом слова Ісуса: «Будьте досконалі, як досконалий Отець Мій Небесний», переходить від хорошого життя до героїчної. Як? Стаючи все більш францисканцем; отже, благодійність та бідність; бідність заради благодійності. Він позбавляє себе навіть мінімуму, передбаченого Правилом; він скорочує утримання в камері, їжу, сон; він ніколи не бере з собою ні цента, навіть якщо йому варто великих зусиль впасти в знемозі в дорозі. Але, навіть позбавлений усього, він не може «схопити Бога», і тоді він намагається з’єднатися з Ним в Його творах. Бажання полегшити всі страждання людей пожирає його. Перед кожним нещастям в його голові рояться заклики до милосердя; для їх здійснення потрібні ресурси, і він просить від дверей до дверей, вкладаючи всі свої капітали, що складаються з віри в Бога і волі до добра, яка кидає виклик неможливого.
Цим бажанням він погоджується з Третім Орденом; він бачить у ньому «світську армію, що діє в Церкві на благодійні цілі»; протягом місяця він збирає навколо себе близько двадцяти зразкових людей, обраних до магістратури, в аристократію, вищу буржуазію, щоб доручити їм свої справи, які він не може впоратися сам по собі. Він розуміє, що світ у цілому слід зневажати, але мирські люди, у яких є душа, яку потрібно врятувати, не можуть залишитися непоміченими і які тримають багатство і влада тут, внизу, він розуміє, що запрошувати їх і навіть примушувати до благодійності — це милосердя. Третинні конгрегації він засновує О. Людовіко у всіх селах Кампанії і в інших місцях, а серед його членів знаходить своїх соратників і друзів. Будучи поетом і шукачем пригод в області добродійності, він діє без вагань, як йому підказує серце; йому чи потрібно допомагати сотні бідних, він «думає про сотні інших, які залишилися без допомоги».
Оновлений Благодаттю, він озирається і бачить, що про його хворих братів погано піклуються; до такої міри, що він ділить свою келію на три частини, щоб перетворити її в скромну аптеку; потім його проект розширюється, і з допомогою барона Пеллегріні, третинного лікаря, він відкриває лікарню для священиків під назвою Ла Пальма.
Одного разу він знаходить в Неаполі, на вулиці Толедо, двох моритос у супроводі священика; він забирає їх і веде в Ла-Пальму; з ними він засновує інститут африканських дітей, які пізніше стануть місіонерами на своїх землях. «Африка повинна стати Африкою» — одна з головних ідей о. Людовіко. Відразу ж він збирає дев’ять негренят; король Неаполя, на його прохання, рятує йому ще дванадцять і навіть дає будинок, який буде служити коледжем; в 1858 р. негренят налічується більше тридцяти; в 1860 р. — шістдесят чотири; вони носять францисканський одягу, вивчають італійську, латинську, арабську, французьку мови. і, насамперед, католицька доктрина. Батько Людовіко також був зворушений долею африканських дівчаток і при благодійної допомоги Неаполя в 1859 році відкрив Коледж негритянок, довіривши його Ані Лапини, засновниці організації stigmatinas. Дванадцять — перші чорношкірі школярки, яких неаполітанські дами витягли з купи.
А людина, яка піклується про Африці, чи може він не бачити занедбаного дитинства свого Неаполя? Чи він бачить очима душі безпритульних дітей, брудних, замурзаних, псували, батько Людовіко засновує творчість Аккаттончелли і в період з 60 до 62 роки збирає до тисячі: триста городників в пансіоні, сто дівчаток в двох п’ятих, ще шістсот в різних школах, від середньої школи до середньої школи. з ранку до вечора. По досягненні дванадцятирічного віку вони переходять з пансіонатів і шкіл в робочі будинки, розкидані по різних частинах Неаполя, де вони освоюють ремесло, до якого відчувають прихильність, під керівництвом досвідчених і порядних людей. і де, поряд з відмінним релігійним утворенням, вони досягають способу життя. чесно, блиск і переваги певної культури, і, перш за все, вони вчаться любити свою роботу.
Але хто дає батькові Людовіко кошти годувати п’ятсот чоловік в день і навчати тисячу? Приватні особи та муніципалітет, рухомі його невтомної благодійністю. Имбриани і Сеттембрини були праві, проголосивши це дивом. Для надання допомоги такій кількості дітей і хворих недостатньо світських вищих навчальних закладів. Батько Людовіко за згодою генерала у справах неповнолітніх заснував конгрегацію непрофесіоналів вищої освіти, не мають обітниць, але об’єднаних спільним життям, бідних і цнотливих; він одягає їх у сіре, в наслідування святому Франциску, і в дусі покаяння, і відправляє їх у лікарні, в’язниці і т. Д, у дитячі будинки. Вона також засновує жіночу збори, елизаветинское, спочатку для навчання, а потім для більш недбалої благодійної діяльності: допомоги умираючим, перев’язки трупів, молитов за померлих. Батько Людовіко безстрашний у своїй сміливої благодійності. Він відкриває інститути для глухонімих і сліпих у Неаполі, Флоренції, Ассізі; засновує сільськогосподарську колонію для своїх сиріт на вершині Кампанелли, в колишньому терезианском скиту; відкриває в massa Lubrense хоспіс для літніх людей; в Піано-ді-Сорренто — екстернат, керований елизаветинцами; в Неаполі — будинок для престарілих рибалок; але оскільки бідняки не бачать моря, батько Людовіко думає купити для них не що інше, як палац Донн’Анна; потім він поміщає їх у Позиллипо, а з Позиллипо — в чому полягали його принади («Мені подобається це море; хіба ви не бачите, яке воно блакитне і смеющееся, яке воно широке, як воно говорить нам про Нескінченне?»), він створює ще один чудовий благодійний центр з морським притулком для хворих скрофозом дітей, пансіонатом для бідних дітей, церковним притулком для віруючих. Там, де він не реалізується, він висуває ідеї, які будуть процвітати пізніше. Він пропонує кардинала Ріаріо заснувати великий церковний коледж в Неаполі для вдосконалення священичих занять на півдні Італії; батькові Бернардіно з Портогруаро — коледж, присвячений святий Бонавентура, для богословських і філософських занять ченців; в Кваракки — відкриття друкарні; у дитячих будинках — музичні школи.
Всі ці плани будуть реалізовані швидко; з його численних робіт деякі впали, інші збереглися більш або менш перетвореними, і причину падіння слід шукати частково в тій же швидкості, з якою вони народилися, частково в тій великій свободі, яку батько Людовіко хотів залишити — навіть у цьому схожою на Сан-Франциско — людям і установам, тому він не встановлював ніяких юридично інститутів і не пов’язував Сірих Братів ніякими клятвами: «Ісус Христос і відкриті двері для того, хто хоче покинути нас, ось Сірий інститут». Особливо не вистачало, можливо, людей, здатних розширити і виконати його програму.
Геніальним попередником було бачення місії католицького мирянина, прагнення здійснити її за допомогою Третього Ордену і спроба «звернути Африку в Африку», що означає, що навряд чи можливо, заміну іноземних місіонерів місцевими католиками. Та й інша ідея живуть сьогодні в католицькій діяльності та діяльності місцевого духовенства, гаряче підтримуваних Його Святістю Пієм XI.
Але від цього чудового поборника бідності залишилося дещо ще. Від його розповіді, як і від його вібруючого голоси паломника при слові «милосердя», виходить хвиля життя, яка, як відчув Стоппани при зустрічі з ним, «спонукає його працювати, невтомно робити все можливе добро, використовуючи всі можливі засоби.; для нього немає нічого неможливого в тому, щоб робити добро. річ, крім зла, яку можна використовувати на благо». З нагоди падіння Риму батько Людовіко з Казории сказав: «Давайте молитися і трудитися, що ми не можемо вчинити інакше; давайте не чекати, а працювати.» Ваш великий урок; і це той урок, який, за словами кардинала Маффи, залишив людям отець Августин Монтефельтрский: «Ніколи не ставте добра іншого межі, крім абсолютної неможливості його досягнення».
МІСІЇ В АФРИЦІ
Серед починань о. Людовіко — також поїздка в Селлал, африканську країну, де вже існував притулок Маріанського товариства у Відні, який Конгрегація пропаганди, за погодженням з генералом молодших ченців, довірила йому і його товаришам, щоб випробувати проект звернення в християнство. в Африку з Африкою. Бажаючи, щоб батько Людовіко особисто заснував Місію, він виїхав з Неаполя в 1863 році з трьома чорношкірими священиками, склавши маршрут Рим, Відень, Трієст, Олександрія Єгипетська. Він весело йде без восьмого, підхоплюючи крик свого друга о. Андреса де Куараты: «Провидіння нам досить! У мене є віра, і в цьому моє багатство». І це не обманює. Світ, який не вірить в Невидиме, настільки вражений такою вірою, що кланяється дивним паломникам і допомагає їм так, що вони не помічають своєї бідності.
З Каїра батько Людовіко і його товариші відправляються в плавання на човні, який прямує в Ассуана; вони досягають перших водоспадів Нілу, проходять по річці на Різдво, а в день Хрещення 1866 року прибувають в Селлал, де відкривають притулок у присутності представника віце-губернатора Ассуана, в тому числі привітання мусульман. Батько Людовіко повертається майже відразу, скориставшись халупой прусського принца, який поїхав Ассуана за навчальним причин; але Місія не процвітає через брак коштів, чи, швидше, тому, що директор не вірить батькові Людовіко, який в наступному році з великим горем поїхав в Ассуана. він змушений повернути хоспіс Конгрегації пропаганди.
Як і більша частина ініціатив папи Людовіко, робота негритосів була передчасною, але ті, хто жив у Місіях, вже розуміли її корисність. О. Гільєрмо Массала, капуцин, єпископ Массауа, писав о. Людовіко з проханням про досить освічених дітей, щоб узяти їх на своє вікаріатство, і дякував йому: «В. Р. і всі, хто разом з ним відвідував це космополітичне і євангельське установа, передбачали роботу самої Церкви Христової з розповсюдження Християнства. Євангелія в цих країнах».
Батько Массайя, пьемонтец з давньої Алькурнии, радник Карла Альберта, духівник Віктора Еммануїла і Фердинанда Савойського підліткового віку, духівник Сільвіо Пелліко, провів тридцять п’ять років своєї вісімдесятирічної життя в Абіссінії, переносячи неймовірні труднощі і страждання, і здійснюючи апостольство релігії і цивілізації, яке цінувалося навіть у середні віки. європейські уряди. У Лондоні в 1850 році з Ньюманом і Пальмерстоном, двічі в Парижі 50-го і 65-го, вдруге з Наполеоном III, він відстоював справу місій і отримав обіцянки допомоги, тому що Місії входили в план економічної і колоніальної експансії держав. Набагато перевершуючи ці політичні можливості, кардинал Массайя, як і інші місіонери, завоював прихильність, а разом з ним і навернення більшої частини Абіссінії справами, що мають практичне значення, такими як догляд за хворими, вакцинація від віспи, умиротворення негусов., і з його допомогою він завоював любов багатьох жителів Абіссінії. лояльне і стримана поведінка перед обличчям недобросовісності корінних народів.
Його роботу продовжив один Віто Форнарі, капуцинський дантолог Мігель де Карбонара, який за призначенням Лева XIII був першим апостольським префектом Еритреї. Прийнявши ченця, який з товаришами по Місії відправився перед від’їздом просити його благословення і вказівок, великий понтифік проголосив XI Райське пісня: не можна було більш дотепно згадати тих, хто починав свої обов’язки францисканців та італійських місіонерів у італійська колонія. Вони не забули дантовскую бесіду Папи. Вони виховували Еритреї прикладом, проповіддю, ремісничими школами; вони виховували доброю розмовою і братньою допомогою влади і солдатів, які проживають в колонії, підтримували їх у жорстокий період битви при Адуа, були героями під час епідемії тифу.
Приклад капуцинів в Еритреї можна розглядати як зразок роботи місіонерів в колоніальних країнах, де вони, як правило, користуються прихильністю європейських урядів, цивілізовують корінних жителів, виховуючи їх совість; крім того, вони братськи пов’язують надприродними узами завойовників і переможених. Те ж саме зроблять і молодші ченці Ломбардії в Тріполітанії, як тільки з турецьким пануванням буде покінчено, і італійський уряд скористається працями ченців; а потім пізніше в Сомалі; але ця історія відноситься до двадцятого століття і не повинна бути написана тут. Нехристиянські уряду також іноді сприяли проникненню місіонерів, як це було в Єгипті з 1805 по 1849 рік, коли правил толерантний Магомед Алі. Імміграція мальтійців і італійців збільшила число віруючих; настільки, що в 1839 році вдалося заснувати вікаріатство Єгипту, під час якого виросли парафії і комісії коптів. Точно так само Марокканська місія, скорочена до одного або двох членів після скасування іспанських монастирів, була посилена в 1856 році, коли деякі вигнані францисканці зібралися в Пріего і заснували Місіонерський коледж, який, належним чином схвалений Римом і іспанським урядом, першим префектом був о. Хосе Сабатер.
МІСІЇ В АЗІЇ
Такі втішні результати рідкісні в мусульманській країні, і не завжди з вини турків; частіше за все із-за політичних невдач і ненависті фанатичних сект. Прикладом може служити історія Палестини, в якій не було ніяких переваг перемоги Наполеона над мамлюками в битві при горі Фавор. Брак коштів поставила францисканців у неповноцінне положення в порівнянні з греками, які після жахливої пожежі 1808 року, в результаті якого обрушився купол Гробу Господнього і була зруйнована велика частина базиліки, легко отримали фірман, який дає їм право на відновлення купола і будівлі. володіння деякими святинями. «Греки скористалися нагодою, — пише Роберто Парибени, — щоб підготувати огидні художні надмірності нинішньої каплиці Гробу Господнього і сходи на Голгофу, але особливо для того, щоб стерти всі сліди латинства. Вони розбили всі латинські написи і герби, зруйнували мозаїку каплиці Розп’яття за те, що вона містила латинські написи, і повністю спустошили гробниці латинських королів Єрусалиму, Годфрі Бульйонський, Фульк, Альмерико і п’ять Бодуэнов, а також інші архієпископи, лицарі і латинські персонажі». Завжди ціною золота греки і вірмени домагалися інших привілеїв, силою яких вони намагалися вигнати з святинь францисканців, які, не отримуючи грошей від знекровленою і зневаженою Європи, не мали необхідної зброї для боротьби і захищалися волею і молитвою. вони уклали перемир’я під час завоювання Ібрагім-баха, приблизно в 1832 році, який спробував звільнити Палестину від турецького правління в Константинополі, як його батько звільнив Єгипет, і звільнив францисканців від обтяжливих довільних податків, які вони платили правителям Єрусалиму і Назарета.; але їх правління було недовгим: через вісім років, покинутий європейськими державами, він повинен був повернути сирійські провінції Махмуду II, і в результаті Палестина знову потрапила під владу Османської імперії. Сирійський мартиролог прикрашений пурпуровими дорогоцінним камінням восьми францисканців Дамаського монастиря, зберігачем яких є батько Мануель Руїс, перерезавший горло в 1860 році бунтівними друзами.
У Китаї, незаконному первістка францисканців, ніколи не було нестачі в переслідуваннях. Нехай це було офіційно, як у перші роки XIX століття; чи то, як і в середині-кінці століття, замасковане страхом перед Англією, Францією та Сполученими Штатами, ненависть до католицизму не вщухає, і втручання держав не викликає нічого, окрім як викликати підозри у місцевої влади і у інших. населення виступало проти місіонерів, піддаючи їх репресіям. Від мук блаженного Івана Триорского, повішеного в Чанче в 1816 році, до варварської різанини, вчиненої боксерами, завершила сторіччя двома тисячами християнських мучеників, у тому числі трьома францисканскими єпископами, і в першу чергу монсеньйор. Фантосати, чотири Падре, сім місцевих священиків Третього Ордену, сім францисканських черниць-місіонерок Марії і триста світських вищих навчальних закладів, Китай залишає католикам кілька періодів спокою, протягом яких деякі благородні фігури місіонерів сяють різними творами. Казки Монс. Хоакін Сальветти, який після трьох років ув’язнення у в’язниці разом з блаженним Іваном Триорским був апостольським вікарієм Чиан-сі, Чен-сі та Хукаонга і титулярним єпископом Эврии; Монс. Еліх Коси, директор семінарії корінних народів, який склав китайську граматику і винайшов метод листи, намагаючись звести тисячі китайських звуків до алфавітом з тридцяти двох графічних знаків; Монсеньйор. Амадо Пагнуччи, апостол Чень-сі, гідний захоплення своєю благодійністю в період потреби 1878 року і своєю миролюбною розсудливістю в політичній боротьбі 1883 року. З цими людьми і їх співробітниками китайські місії просувалися вперед навіть в умовах загроз і страждань.
МІСІЇ В АМЕРИЦІ
Північна Америка, значною мірою завойована Вірою місіонерами вісімнадцятого століття, в дев’ятнадцятому столітті чинить опір вторгненню протестантів. Каліфорнійська місія, яка завдяки працям о. Серри побудувала Сан-Франциско не просто пам’яткою, а містом, домоглася прогресу, поки перебувала під владою Іспанії; пізніше він був неуважний в 1834 році з приходом мексиканського уряду. В інших місцях цивілізація нових колонізаторів призводить індіанців в сказ і ускладнює роботу місіонерів, чисельність і чисельність яких скорочуються і поповнюються тільки після 1870 року. По мірі того, як їх число скорочується сфера їх діяльності розширюється за рахунок численних іммігрантів, які ризикують втратити свою віру через контактів з новими протестантськими поколіннями. Самі єпископи різних американських регіонів закликали францисканців в Європу, щоб допомогти своїм співвітчизникам, пересадженим в Америці; одним з перших, хто відгукнувся на заклик, серед італійців, був батько Панфіл Мальяно, написав англійською мовою «Історію Святого Франциска».
Південна Америка на її безкрайніх просторах раніше, дає багато грунту для євангельського насіння. Болівія, яка в XVII столітті мала зразковими францисканскими коледжами для спеціальної підготовки священиків до місій, на початку XIX століття пережила двадцятирічний перерва з-за воєн за незалежність, під час яких релігійні діячі були вигнані. Але відважного іспанця, о. Андреса Ерреро, було не залякати. Він реорганізував місії разом зі своїм другом о. де Сіріло Аламеда, який згодом став кардиналом, він приїхав в Європу, щоб попросити у Іспанії підкріплень, але з-за антиклерикалізму уряду (це був 1834 рік) не зміг навіть висадитися. В нагороду Григорій XVI наділив її всіма повноваженнями. Він найняв дванадцять італійських францисканців, з якими, повернувшись в Болівії, відтворив Місіонерський коледж Чильяна. У наступному році він здійснив нову поїздку в Європу і набрав ще вісімдесят релігійних діячів, частково іспанців, частково італійців, яких він поширив у Перу, Чилі і Болівії, які завдяки його підприємницької діяльності відродилися так вдало, що він зміг заснувати два великих апостольських вікаріатства. Отець Андрій помер через два роки після того, як виконав величезну роботу.
Серед італійців, які відгукнулися на його заклик, особливої уваги заслуговує о. Хосе Джаннелли єпархії з Лука. Він поїхав в Болівії у віці двадцяти одного року і після нетривалого навчання в коледжі Таріха був призначений капеланом колонії Вильярродриго, звідки поступово поширив своє апостольство на прикордонні племена, поки не заснував нову Місію, незважаючи на те, що виявився один і без засобів. Він досяг успіху в цьому, завжди поодинці, дбав про навчання дітей, про проповіді, про хворих, в той же час організовуючи все так, щоб нести Євангеліє серед племен чиригуана, на захід від Чако, в останніх передгір’ях Анд, племен, які були жахливо жорстокими. він теж домігся цього, хоч і був хворий; але йому доводилося страждати, захищатися і боротися, поки він зі зброєю в руках не відбив напад варварів. Згодом він ніс Віру серед племен Тоба, войовничих і неприборканих. В 1870 році він призупинив свою місіонерську діяльність і оселився в Тарихе в якості директора францисканського коледжу; але через п’ятнадцять років літній місіонер повернувся в Ла-Брекчії в якості префекта місій Гуарайос, не шкодуючи сил і небезпек. Хто підтримував його невтомну браваду? Він сам говорить про це в листі: «Бог явно відшкодував те, що я втратив з-за Нього…; Бог завжди допомагав мені, ведучи мене за руку; з Ним серед тигрів, по річках, серед варварів, заклятих ворогів, в самих важких хворобах, голод, спрага, спека, самотність і небезпеки, невіддільні від людської слабкості».
Молодше його, невтомний, як і він, о. Доротео Джаннеккини, місіонер з племені тобас і чиригуанос, працював у Болівії з 1865 по 1891 рік; дослідник експедицій Крево, Рівас, Туар, які шукали найкоротший шлях до об’єднання Болівії з Парагваєм; письменник, дуже відомий завдяки тому потоку, який він приносить до історичних, лінгвістичних, географічних досліджень Південної Америки з його Dizionario della lingua Chiriguana та іншим етимологічним Dizionario spagnuolo-chiriguano; зв’язок місіонерської діяльності коледжу Таріха; журнал болівійської експедиції у Верхній Парагвай і францисканський збірник природознавства, етнографії, лінгвістичної географії з коледжів Південної Америки, закінчена для Туринської виставки в 1898 році, а потім набута Пабло Мантегацца для Національного музею антропології та етнології у Флоренції. Знайомству з басейном річки Амазонки сприяв інший францисканець, о. Хесуальдо Мачетти, який вів щоденник своєї подорожі з Болівії в Атлантику. А серед індіанців Болівії рано пішов з життя батько Еміліо Рейно де Каріньян, зразок апостола і художника (він чудово грав на скрипці), який був зрадницьки убитий одним зі своїх новонавернених, який не зводив з нього очей з-за отриманого докору.
Межі та мета цієї книжки не дозволяють докладно описати місіонерську діяльність францисканців. Досить сказати, що в Південній Америці, в Австралії, куди з 1830 року незабаром хлине безперервний потік ірландських францисканців, і в більшій частині Африки робота молодших ченців спонукає багато племена відмовитися від кочового життя, збиратися в селах., звернутися в віру, стати ченцями і т. д. перехід від морально розбещеного примітивізму до чоловічому достоїнству. Ця цивілізаційна діяльність болісно скорочується в період з кінця XVIII по першу половину XIX століття, тому що католицький криза в Європі, придушення монастирів, переслідування віруючих і придушення покликань позначаються на Місіях, скорочуючи кількість людей і засобів масової інформації і ускладнюючи апостольство. Важко навіть приблизно простежити долю кожної з францисканських місій; загальне ослаблення настільки велике, що в деяких місцях воно доходить до розсіювання і руйнування від довгої втоми. Але в другій половині століття ряди поповнюються і поповнюються, роботи перебудовуються, настрій набирає нових обертів. Цьому сприяють відродженню поліпшення політичних умов, доброзичливе ставлення урядів до місіонерів, завзяття францисканських настоятелів, великі місіонерські коледжі Риму, реорганізація досліджень, публікацій і журналів, що стосуються Місій.
МІСІОНЕРСЬКІ БОЛЯЧКИ
В останні роки XIX століття на полі бою з’являється нова сила: релігійні місії.
Відродження жіночого освіти, що почалося в цьому столітті, знайшло відображення в релігійних громадах, які множаться в найрізноманітніших формах змішаної життя, переважно активною, вирішує різноманітні задачі, швидко встановлює правила і рухомої. Коли Лев XIII запросив весь християнський світ прийняти участь у Роботі по поширенню віри, Святого Дитинства, Шкіл Сходу, батько Бернардіно з Портогруаро звернувся за допомогою до жіночим релігійним громадам, і в якийсь момент вона була надана високоповажної Аною Лапини, засновницею stigmatinas, ученицею священика. О. Андрес де Куарата і співробітниця о. Людовіко де Казория, яка за порадою генерала відправила шістьох своїх сестер в Албанію, настільки ж давнє, як і трудомістку францисканську місію. У червні 1879 року невелика група дівчат, що складається з настоятельки, Матері Буенавентура дель Сантисимо Коста, і п’яти сестер, відплила з Трієста в напрямку Дульсиньо. З Дульсиньо він перебрався в Эскутари, де, борючись з непереборними труднощами, породженими частково незнанням мови, почасти грубістю звичаїв і характеру жителів, почасти браком коштів, йому вдалося відкрити школу, результати якої увінчали зусилля місіонерок, тому що через кілька місяців вона зібрала чотириста дівчаток і забезпечила потребують папером і книжками. Робота Лас стигматинас, заслужила високу оцінку італійського уряду у відносинах з парламентом, була розширена з відкриттям шкіл, майстерень, притулків і дитячих будинків.
перші заклики до місіонерського співпраці не мали особливої підготовки з боку самого інституту; звідси невдачі і марнування енергії, які, безумовно, турбували Пія IX, коли в день Хрещення 1877 року він висвятив Олену Шаппотен де Невіль, яка протягом десяти років вже співпрацювала з місіонерами-єзуїтами в Італії. Індія, заснувати новий місіонерський інститут. Жінка, по-чоловічому розумний і щедра, підкорилася і відкрила послушницю на своїй землі в Бретані, де, знову привнесли свій досвід віри, праці, болю, вона почала реалізовувати той чудовий план релігійної освіти й організації, який вдихнув життя і енергію в інститут францисканських місіонерок Марії. Засновниця, в релігії Мати Марія Пристрастей, хотіла дати Церкві моральний і технічний організм, придатний для апостольства Місій, тобто здатний на будь-яку справу духовної і тілесної благодійності, на будь-яку працю, на будь героїзм і, отже, заснований на житті вникайте у всі молитви і усамітнення і ретельно дотримуйтесь дисципліну в єдності керівництва і командування.
Добре знаючи, що місіонерський будинок повинен забезпечувати себе та інших, мати Марія Пристрасна хотіла, щоб у послушниках можна було навчитися всім ремеслам, від найскромніших до найвищих, і щоб її Дочки практикувалися в друкарні, в сільському господарстві, в ремеслі. у птахівництві, тваринництві, а також у навчанні, в рукоділлі і догляду за хворими; він хотів, щоб зовнішня і постійна діяльність компенсувалася щоденним служінням Святого Причастя, молитви, супроводжує всі дії; і коли він побачив, що це реальність, він зрозумів, що це не так. інститут, задуманий протягом довгих років страждань і подумки побудований в його медитаціях в Колізеї, він задавався питанням, якому святому він міг би довіритися, а значить, яку духовність він би на нього справив. Духовність, найбільш відповідна її власної, духовність, яка відповідала запалі справ і молитов, а також простоти, щирості і бідності зароджується інституту, мати Марія Пристрасна знайшла в святому Франциску Ассизском; і ось чому вона звернулася до батька. Бернардіно де Портогруаро, який розумів, оцінив її і 4 жовтня 1882 року дав їй звичку до третинного навчання зі своїми дружинами в церкві Араселі, зарахувавши інститут в Регулярний Третій орден.
З цього дня робота Матері Марії розширилася так, що ми назвали б її неймовірною, якщо б не знали надприродною і раціональної її міцності структури. У всіх частинах світу, і особливо в Китаї та Індії, францисканський жінки-місіонери Марії марнують себе людям, найбільш віддаленим від Бога, і заробляють їх на Віру і цивілізацію, служачи їм у всіх їхніх потребах за допомогою францисканської благодійності та військової дисципліни. Немає такого стану, віку, людських страждань, яких не досягало б його апостольство: для дітей, в тому числі, притулки, дитячі будинки; для підлітків — школи-інтернати, майстерні; для хворих — лікарні, диспансери, послуги на дому; для літніх — хоспіси; для бідних — всім хороший суп час, щоб завжди приходити і допомагати; при однією з найжахливіших хвороб — витівках, де релігійні жінки приносять себе в жертву із незрівнянною щирістю; для всіх — релігійні школи, оприлюднення, підготовка або продовження священицької роботи.
Інша жіноча громада, більш обмежена за чисельністю, але не за запалі, швидко поширилася по північному узбережжю Африки і Святої Землі: конгрегація францішканок-місіонерок з Єгипту, які разом з настоятелькою сестрою Марією Катериною Трояні почали своє апостольство в Каїрі. близько 1860 р., в той час як у тому ж році, завдяки старанням Лори Леру, герцогині Бауфремонской, народилися францисканські місіонери зі Священного Серця Гемоны, які, щоб надавати особисту допомогу місіонерам через школи і лікарні, отримали широке поширення в Америці. В Америці, і саме в Сполучених Штатах, будинку відкрили францисканський місіонерські сестри Непорочного зачаття, засновані зверненої англійкою Ізабель Хейс. Місії також приділяють частину своєї діяльності сестри Святого Хреста, засновані капуцином П. Теодозио Флорентини в 1852 році, а потім розділилися на дві великі родини, сім’ї Ингенболь і Менцинген, які з Швейцарії, де вони народилися, поширилися всюди, особливо в німецькомовних країнах. І якби ця книга була чистою історією, нам довелося б додати величезну кількість маленьких і великих згромаджень, заснованих або підтримуваних або надихаються молодшими монахами, монастирями і капуцинами, з різними звичками і правилами, але всі вони були безпосередньо підпорядковані цими солдатами францисканському апостольства.
Своєю унікальною роботою жінок-місіонерів споглядального життя в Північній Америці відрізняються дві сестри Бентівольо, яких батько Бернардіно з Портогруаро вивів з монастиря Сан-Лоренцо-ін-Панисперма в Римі і відправив заснувати перший монастир Кларісс в Сполучених Штатах. Два відважних монастиря опинилися в Нью-Йорку без друзів, без даху над головою, без підтримки, були вигнані з деяких єпархій і тільки через п’ять років паломництва, принижень, страждань, перенесених з непохитною вірою і послухом генералу, їм вдалося відкрити в Омасі монастир за своїм бажанням, тобто, без шкіл, справжніх кларісс, з ідеальним закриттям.
ТРЕТИННІ
Ні в один історичний період не спостерігалося такого чудового розквіту інститутів звичайного Третього Порядку, жіночих і чоловічих, як у дев’ятнадцятому столітті. Серед перших, крім тих, про яких ми вже пам’ятаємо, не можна не згадати Сестер бідних Святого Франциска, заснованих в 1845 році Франціскою Шервье, які поширилися по Німеччині та Північній Америці; Бідні францішканки Вічного поклоніння, які народилися в 1857 році для догляду за хворими та хворими. освіта молоді, особливо знедолених, і розповсюджена також в Німеччині та Північній Америці; Францисканський церкви Милосердя в Люксембурзі, засновані Ганною дель Фаинг д Эгремон; Елизаветинськи третинні школи Ізабелли Вендрамини в Падуї і Третинні монастирі Святої Єлизавети р. в Падуя. Верона; лас Маргаритинас, підстава о. Симплициано Різдва Христового з метою управління установами реабілітації та роботи для них грішниць; лас Маргаритинас, підстава о. Симплициано Різдва Христового з метою управління установами реабілітації та роботи для них грішниць; лас Маргаритинас,Францисканський церкви Богоматері Храму, засновані ревним третинним священиком абатом Рушницю, парафіяльним священиком Саллес і Дорот, для служіння церков і богослужіння, а також для матеріальної допомоги священикам під час духовних вправ; Францисканський церкви Немовляти Ісуса, ініційовані Барбарою Микарелли з її участю. дух педагога.
Серед чоловічих громад Брати Третього Ордену Святого Франциска в Іспанії, засновані приблизно в 1830 році, займаються освітою молоді; Францисканські ченці Вальдбрайтбаха — доглядом за хворими; Сірі о. Людовіко з Казории — доглядом за хворими і освітою чорношкірих; Суспільство бідних братів Святого Франциска Блайхайд в Нідерландах, також посвятившее себе освіти молоді, з 1861 року діє в Бельгії, Німеччині і Америці. Італійська згромадження, збідніла, як і всі релігійні ордени, у вісімнадцятому та дев’ятнадцятому століттях, почала відроджуватися після сторіччя з дня народження Святого Франциска (1882 р.), і велика кількість віруючих гарантувало її відродження і передбачала її колишню велич.
Цей склад третинних згромаджень, хоч і довгий, далекий від завершення; але цього буде досить, щоб показати, що виключне розвиток Регулярного Третього Ордену в один з найбільш офіційно антикатолических і заперечують надприродне періодів означає багату життєву силу францисканства, яке бере свій початок з Євангелія, його Правила, здатність надавати кожному століття форми духовної діяльності, відповідні самому століття; це також означає нову силу Першого Порядку, який, як ми бачили, завжди викликає Третій Порядок. Релігійні діячі, такі як Феодосій Флорентини, Андрес де Куарата, Людовіко де Казория, використовували звичайні третинні зборів для роботи, яку вони не могли виконати, і особливо для апостольства освіти.
Ніколи, як у дев’ятнадцятому столітті, францисканство не займалася освітою і з цією метою дисципліновано організовувало Третій Орден; можливо, тому, що, з іншого боку, жоден століття, подібний дев’ятнадцятого, не знаходить у францисканської духовності педагогічних принципів, які найбільш відповідають її соціальним устремлінням і її динамізму. Батько Бернардіно з Портогруаро особливо ретельно заохочував і керував жіночими громадами, передбачаючи їх важливість. Пій IX і Лев XIII сприяли розвитку всього Третього Стану, в першу чергу світського, у лавах якої були такі знатні люди, як Озанам, Гуасти, Сальвадора; святі, такі як священик Арс, Коттоленго, Дон Боско, Граф Феррини; три майбутніх перших понтифіка двадцятого століття: Хосе Сарто, Сантьяго-де-ла К’єза, який належав до конгрегації вищих священиків, утвореної в Римі кардиналом-капуцином Вивесом-і-Туто і Ахіллом Ратті, про яких я з радістю згадую.
ПОВЕРНЕННЯ САН-ФРАНЦИСКО
Лев XIII хотів ще раз довести свою відданість Святому Франциску буллою Felicitate quadam 1897 року, яка проголосила злиття в одну з чотирьох францисканських сімей: наглядових, реформатських, реколетос і алькантаринос, розділених більш ніж на два століття різними конституціями. провінції, монастирі та місцеві настоятелі власні, добре, що підпорядковуються одному й тому ж Правилу і одному і тому ж генералу. Союз, підготовлений за боргом і розумному генералітет о. Бернардіно Портогруарского, був укладений при о. Людовіку Пармском, можливо, з невеликою перевагою, в деякому сенсі усуваючи ці розбіжності і вирівнюючи нерівність між різними сім’ями Ордени, які, тим не менш, служили для підтримки цього суперництва в суспільстві. святість, яка завжди знаходила у францисканців їжу в різних реформи.
Нове внутрішнє пожвавлення помітно у всіх францисканських колах після скасування монастирів; і це випливає з внутрішньої чесноти, з глибокого інстинкту самозбереження, насмілюся сказати.
Францисканський орден: другорядні, монастирські, капуцинские, мали в цьому столітті великі душі, деякі з яких очікують ореолу, інші вже оперізують його, і є найменш відомими у світі, найменш уславленими творами мистецтва. винахідливості, такі як Блаженний Іван Триорский і два капуцинских мирянина: Блаженний Франциск де Кампоросс і Святий Конрад Паржамский. Крім того, у францисканців було багато людей, які, якщо не були проголошені їх святістю, повинні визнати, що вони спонукали мирян полюбити католицизм і були живими свідоцтвами зневаженою і забутої надприродного життя.
Зі свого боку, дев’ятнадцяте століття був одним з найсприятливіших для духа і справ Святого Франциска, незважаючи на переслідування з боку держави. По суті, він дав францисканству богословську оцінку за Пія IX, соціальну оцінку при Леві XIII, релігійну оцінку з поширенням регулярного і світського Третього стану, естетичну оцінку з романтизмом, історичну оцінку з дослідженнями католиків і протестантів..
Що стосується Італії, то можна сказати, що з тих пір, як вона починає виходити з світського політичного підпорядкування, поряд з захопленням Данте знову з’являється шанування Святого Франциска. Данина поваги італійських письменників, художників і державних діячів XIX століття Біднякові з Ассізі наводить на думку, що благословення, залишене вмираючим Святим своєму місту, поширюється на всю землю, де звучить той мову, перші мандрівки якого він присвятив. він прославляє Господа, і Господь довірив йому це благословення. він тримає її під вартою в Італії. Правда в тому, що в храмі, охоронюваному його ченцями в Равенні, спочиває Данте, в храмі в Ріміні спочивають гуманісти, у Флорентійському храмі зберігаються останки і імена найвидатніших італійців, оскільки всі вони вітаються як великі крила Божого прощення після очищення смертю. Безсумнівно те, що визнання святості Франциска сходяться люди всіх віросповідань, і завдяки роботі Франциска багато повертаються до істинної віри. Безсумнівно, що рух католицького дії і католицької культури нової Італії бере свій початок від нього.
Весь дев’ятнадцяте століття в Сан-Франциско любили ту саму одяг, яку, за словами Сабатье, любив чернець Леон в «Майстрі»: «його думка, спрагла досягнень, його слово, що несе радість і лицарську енергію, його творча воля». Можливо, Сабатье висловив в цих словах не почуття брата Леона, а свої власні, почуття свого століття, які успадковують і підсилюють двадцяте століття, в свою чергу знаходячи деякі аспекти самого ідеалу у францисканської духовності.
VIII. ФРАНЦИСКАНСЬКА ПОЕМА
Ми підійшли до порогу двадцятого століття, і ми повинні зупинитися. На пам’ять приходять фігури, що давно пішли францисканців; представляються фігури людей, які сплели або досі сплітають з нами сюжет життя; ми дихаємо атмосферою нашого часу, і історія перетворюється в хроніку, і погляд не може вловити сенсу речей і подій. факти, але вона зупиняється, цікава і зацікавлена епізодом, в якому відображається наша повсякденна пристрасть.
Закриваючи голову і охоплюючи одним поглядом фігури, які ми воскресили з глибин історії, до якої вони належать, ми можемо запитати себе: чи не збилися ми з шляху в цьому спогаді? Моєю метою було передати дух Святого Франциска, чинного живим у віках. Але хіба в такому розмаїтті фігур, серед такого розмаїття аспектів і такого безлічі проблем не втрачається лик Святого? Багато францисканці; але де знаходиться Святий Франциск?
Де?
Повністю в цьому розмаїтті, що є ознакою великої свободи духу, яку Він залишає своїм поплічникам, в силу якої, даючи кожному ідею, здатну перетворити життя і направити її до Бога, він поважає індивідуальні особливості, перетворює їх і робить плідними. його надихаючий порив. Круглий стіл, який Сан-Франциско утворив в долині Сполето, живе зі століття в століття тисячами форм, з однієї і тієї ж лицарської, трубадурской, героїчної святістю. Як святий Франциск перетворив своє життя в поему, так і історія францисканців — це нескінченна поема, до якої кожне сторіччя додає своє оспівування; поема, яка виходить не з замкнутого класичного єдності, а з тієї різновиди лицарських поем, яка, мабуть, порушує головний мотив, коли він живе у кожному з епізодів, тому що він викликає в них однаковий запал і пов’язує їх одним і тим же ідеалом. Той, хто вивчає окремо містику, богослов’я, філософію, історію трьох орденів і внесок францисканофилов, безумовно, поглиблює знання про різних частинах, але, звичайно, упускає з уваги весь вірш повністю; я, навпаки, спробував резюмувати, можливо, підкресливши його цінність в уривку, його величезне багатство.
А тепер, щоб читач Moderna не був змушений займатися нереальним спогляданням краси, далекій від нас, я хочу разом з ним вивчити францисканський ідеал у конкретиці нашого сучасного життя. Чи можемо ми продовжувати в тому ж дусі дій і думок, за допомогою яких Франциск об’єднав так багато поколінь людей і впродовж яких він навчав так багато людей і запалював так багато сердець? Чи може наша Moderna душа ще чути голос співака Брата Сонця, любителя бідності, Вісника Великого Короля?
* * *
БІБЛІОГРАФІЧНІ ПРИМІТКИ
3.- РОБОТИ, ЩО ВІДНОСЯТЬСЯ ДО ДРУГОЇ ГЛАВІ
7.- XIX століття
Livario Oliger: Quattro precursori del moderno movimento francescano. Рим, 1930.
Giovanni Casatella: Federico Ozanam, studioso ed apostolo, en «Studi Francescani», abril 1934.
Монс. Baunard: Federico Ozanam nella sua corrispondenza. Турин, 1929.
Léon Veuthey: Il pensiero definitivo del Sabatier sulla vita di S. Francesco e le sue fonti storiche, en «Miscellanea Francescana», enero-junio 1933.
Antonio Stoppani: I primi anni Alessandro di Manzoni. Мілан, 1874 рік.
Filippo Crispolti: Minuzie manzoniane. Наполі, 1919.
Filippo Crispolti: Il Manzoni e S. Francesco, en «Nuova Antologia», febrero 1926.
Paolo Bellezza: Tipi e figure dei Promessi Sposi. Мілан, 1931.
Paolo Bellezza: S. Francesco e Alessandro Manzoni, en «Alba Serena», 1926.
Paolo Bellezza: Rosmini e i Francescani, en «Alba Serena», 1928.
Вілліброрд Lampen: Leo XIII und die Franziskanerschule, en «Franziskanische Studien», julio 1930.
Imerio da Castellanza: Il Francescanesimo nell’opera di Mons. Кеттелер в «Italia Francescana», січень-лютий 1931 р.
Raffaele da Paterno: Omaggio del mondo cattolico a S. Francesco d’assisi nel VI centenario della sua nascita. Неаполь, 1882-84.
G. Zanella: Un cappuccino architetto illustre, en «Atti dell’accademia Olimpica», 1880; reproducido en «Italia Francescana», julio-agosto 1931.
Artemisia Zimei: L influenza del francescanesimo nel filibrismo e nella moderna arte occitanica, en «Italia Francescana», 1930-31.
U. A. Padovani: Vito Fornari. Мілан, 1924.
B. Croce: La vita letteraria a Napoli dal 1860 al 1900, en La della letteratura nuova Italia», Bari, 1915.
L. Deries: Les Congrégations religieuses au temps de Napoléon. Париж, 1929.
Benedetto Innocenti: P. Andrea da Quarata. Ареццо, 1932 рік.
Ignazio Beschin: Il servo di Dio Padre Bernardino da Portogruaro. Тревізо, 1927.
Alfonso Capecelatro: Vita del P. Lodovico da Casoria. Рим, 1894.
Giacomo Fiori: Il collegio serafico delle Provincie delle S. Stimmate in Toscana. Firenze, 1929.
Festnummer zur Hundertjahrfeier des Ignatius Jeiler (1823-1923), en «Franziskanische Studien», julio 1924.
C. Albasini: P. Maurizio Malvestiti. Pagine di storia bresciana. Брешіа, 1899.
A. Maas: Père Girard, educator, en «Franciscan Studies», mayo 1931.
Léon Veuthey: Un grand éducateur: le Père Girard. Париж, 1933.
Felice da Porretta: Memoriale dei FF. Minori Cappuccini della Toscana nel IV centenario della loro provincia. Firenze, 1932.
Guglielmo Massaia: I miei trentacinque anni di missione. Турин, 1932.
Францисканька історія
ФРАНЦИСКАНСТВО
автор: Агустін Джемелли, OFM
https://www.franciscanos.org/historia/Gemelli-ElFranciscanismo-08.htm