Одесько-Сімферопольська Дієцезія

VI. ВІСІМНАДЦЯТЕ СТОЛІТТЯ

Якщо є причина сумніватися в щирості сімнадцятого століття, то її дає нам нерелигиозность, що проявилася у вісімнадцятому. Рух свідомості, яке, безсумнівно, спостерігається в XVII столітті, було, на думку Вентури, швидше репресивним, ніж динамічним, більш великим, ніж глибоким, більше заснованим на почуттях, ніж на роздумах і волевиявленні, як тільки в XVIII столітті натуралізм і раціоналізм епохи Відродження змогли відродитися. без обмежень традиційних вірувань і практик, переходячи від ідеології до ідеології. від філософів до правителів, від інтелектуалів до дрібної буржуазії, стати спільним знаменником думки і життя, так що протестантизм, офіційно знехтуваний латинськими країнами, насправді проникає в них у різних, але все антикатолических формах иллюминизма у філософії, юрисдикционализма в політиці, від янсенизма в релігії, від масонства в житті.

Це був XVIII століття, наполовину концептуалистский, наполовину эпикурейский, який, якщо не в світі вільнодумства, то з легковажністю дійшов до руйнування християнської моралі. Сумно відомі плачевні умови життя сім’ї з-за чичисбеев, школи через посередності педагогів і методів, релігійного життя з-за примусового покликання і послаблення церковної дисципліни, знаті з-за жіночною та розпустою розкоші, народу з-за того, що він не може знайти гідного уваги. . від неуцтва і порушення звичаїв. Таким суспільним умовам сприяв насамперед бунт думки, з якого випливає все добро, але й зло реформ і революцій.

Це століття, яке розвиває в політичних жестах имманентистскую концепцію держави, вже засвоєну Макіавеллі, і підживлює з допомогою армій війну, а з допомогою орденів і навіть літератури — пристрасть націоналізму, приносить нове.: політичне переслідування католицьких монархів проти релігійних орденів, боротьба з релігійними і релігійними традиціями. який починається з шахрайських юрисдикційних форм і закінчується, відкрито і насильно, Французькою революцією.

ЮРИСДИКЦИОНАЛИЗМ І ФРАНЦИСКАНСТВО

Юрисдикционализм, з яким Йосип II пов’язав своє ім’я, з тим, щоб захищати релігію і майже наказувати її в кожному штаті, за допомогою державної влади і громадської думки сприяє не тільки проголошення єресі, але і формування громадської свідомості. Реформаторські принципи втручаються у церковне право, нав’язуються єпископами, надають єпископства і бенефіції королівським князям, часто дуже молодим, які не дбають про волю понтифіка, набагато більш уважні до своїх обов’язків і честі, турботам і матеріальним інтересам. власної нації, ніж на благо Церкви. Государі втручаються в конклави, принижують папство, хочуть самі керувати душами. Юрисдикционалисты по-своєму поважають світське духовенство як орган, необхідний для функціонування Церкви, але з особливою ворожістю ставляться до релігійних орденів, або з-за жадібності до їх майну, яке вони хотіли б конфіскувати для держави. і державна благодійність, або, і багато іншого, з ненависті до їх роботи в Церкві. захист Святого Престолу, тому що віруючі, хоча і можуть бути незгодними один з одним і недисциплінованими у своєму внутрішньому житті, одностайно і одностайно відстоюють доктрини і права Церкви проти втручання урядів. Релігійні ордени представляють у всіх державах вірну армію Римської курії. Таким чином, «боротьба з папством, як було сказано, ототожнюється з боротьбою проти ченців і є насамперед політичної, заснованої на затвердження національного характеру кожної з церков».

Проти цього грізного ворога судові влади застосовують тактику, яку можна охарактеризувати як диявольську. Не маючи можливості придушити релігійні ордени одним ударом, вони намагаються зруйнувати їх, віддаляючи їх від Риму, від народу, від самого Правління і знищуючи покликання. Вони намагаються звільнити їх від підпорядкування генералам, які проживають у Римі, ізолюючи будинку, ставлячи їх у залежність від єпископів, закріплюючи їх за єпархіями і парафіями. Що стосується францисканців, то так діє Петро Леопольд в Тоскані за підтримки Сципіона Річчі. Королі Франції діють в монастирях як власники; вони забороняють французьким капитулам брати участь у загальних капитулах Ордена; вони наказують реколетам замінити сабо на шкіряні сандалі; вони переносять і засновують дому; вони вимагають, щоб монастирі на кордоні (наприклад, у Савойї) обиралися перевершують французькі. У тому ж націоналістичному дусі, який прагне до автономії кожної з національних церков та піднесення релігійних орденів, Віктор Амадей II Савойський забороняє іноземцям займати вищі посади в своїх державах без їх згоди, що було зафіксовано в протоколі Сенату Шамбері; Людовик XV заснував у 1771 році конституцію, яка забороняє іноземцям займати вищі посади в своїх державах. довільна комісія регулярних осіб, що складається з мирян і церковних діячів, здебільшого янсенистов, для реформування, невідомо з якою владою, релігійних орденів і в результаті чого придушення цілих орденів у Франції, закриття багатьох монастирів і обтяжливий закон для тих, хто вижив. Втручання Іспанії у францисканський орден до середини століття було таким, що майже всі генерали були іспанцями, які проживають в Мадриді, і, щоб зібрати генеральну відділення францисканців у Римі, Інокентій XIII повинен заручитися підтримкою Його Католицької Величності. Нарешті, Йосип II, принц-ключник, ініціює справжні релігійні переслідування секуляризацією монастирів в Нідерландах.

Не менш згубною є робота янсенистов і юристів, спрямована на те, щоб відірвати релігійних діячів від народу, який їх любив. Їх зусилля спрямовані, насамперед, проти жебруючих орденів, якими б популярними і войовничими вони не були, якими б впливовими вони не були жителі міст і місцеві жителі.

Якщо уряди прагнуть абатств і згромаджень вчених і поміщиків, янсеністи одночасно нападають на єзуїтів, домініканців та францисканців, звинувачуючи їх в слабоумстві, і хотіли б звести всі релігійні ордени до одного, нехай навіть багатому, але замкнутому, ізольованого, що знаходиться поза обігу. Пистойский синод у своєму п’ятому меморіалі розмірковує: «Не повинно бути нічого, крім одного Наказу. Із вдячності та обґрунтованості плану ми повинні були вибрати Правило Святого Бенедикта».

Спроба внутрішнього розколу здійснюється з допомогою обмеження кількості і віку послушників (їх приймають не раніше сорока років, пропонує Пистойский Синод) і пропаганди серед ченців нової раціоналістичної релігійності, яка претендує на реформи і зміст повстання, в якому перемогли ченці. янсеністи.

Більш болючими є обмеження і нав’язування, коли вони виходять від церковників. У Нідерландах, де вище духовенство було янсенистами, а Левенский університет, за свідченням Фенелона, представляв собою кузню найосвіченіших і ревних священиків, але також більш або менш схильних до єресі., значним є переслідування коледжу Святого Бонавентури англійськими францисканцями в Дуе, рухоме релігійними мотивами. янсенистский єпископ Гвідо Севський. Після того, як у 1716 році вони направили лист Святому Престолу на знак протесту проти своїй вірності, супроводжуване доктринальними тезами virtutibus theologicis ad mentem doctoris Subtilis молодого ченця Бернардіно Кліфтона, тези яких стосувалися трьох богословських чеснот, але, насамперед, захищали буллу Unigenitus (засуджує янсенізм) як нормальну fidei— єретики цитували П. Кліфтон перед Королівською комісією. Їм вдалося спочатку позбавити його можливості сповідатися і проповідувати; потім вигнати його з країни на шість років. Переслідування тривало. Один за іншим ченці Дуе були відсторонені від свого служіння. Гвідо де Сівбу, єпископ, найбільш вороже налаштований по відношенню до монахів, зайшов так далеко, що відмовив в орденах францисканським учням Сан-Буенавентура; і, незадоволений цим, він розіслав листи сусідніх єпископів з проханням зробити те ж саме, за умови, що вони можуть висвятити їх, завдяки стародавній привілеї, наданої провінції. Францисканці звернулися до кардинала Гуальтеро, захиснику Англії; але, можливо, з-за того, що французькі єпископи були політично сильні і їх можна було спровокувати, вони не відродилися до смерті Гвідо де Сівби в 1724 році.

Релігійна байдужість, іменоване терпимістю, критичний дух, іменований завзяттям, коротше кажучи, масонський менталітет, хто ненавидить минуле, заперечує Одкровення і релігію, поширюються через модні книги, які надходять з Франції та Англії, через ложі, які відкриваються в Європі. всюди вони звертаються в свою віру серед інтелектуалів і проникають в монастирі, відволікаючи менш стійке свідомість. З польських пиянских шкіл виходить, наприклад, така книга, як «Релігія чесних людей» (назва, має велике значення для нової світської совісті), яка відкине всю владу Церкви і всю юрисдикційну владу Святого Престолу. У результаті всіх цих зовнішніх і внутрішніх нападів францисканці зменшуються в кількості і, почасти, в якості. Французька революція, породивши мучеників, пробудить запал.

ЯНСЕНІЗМ І ФРАНЦИСКАНСТВО

Холодний янсенізм, який деякі історики, нездатні зрозуміти Євангеліє і прийняти вчення Церкви, досі відстоюють як вузьке вираз християнства, атакує найчутливіші точки францисканського благочестя. Педро Тамбурин, голова янсенистской групи Павиано, бореться з догмою Непорочності; Сципіон Річчі, єпископ Пистойи, і Хуан Морозіні, бенедиктинський єпископ Верони, виступають проти шанування Святого Серця; Хуан Баутіста Гуаданьини, протоієрей Чивидейла, і Хуан Марія Пуджати, чернець з Сомаски в минулому що стосується бенедиктинців, вони пишуть проти Хресного Шляху і присвячують свої сторінки Монсу. Сципіон Річчі.

Благочестиве здійснення Хресного шляху, ще недостатньо укріплені в п’ятнадцятому, шістнадцятому і сімнадцятому століттях, настільки, що кількість Станцій варіювалося від мінімум семи до максимум тридцяти семи, в сімнадцятому році під впливом францисканців прийняло остаточну нинішню форму, яка замінила всі інші., підтверджується наказом Інокентія XI в 1686 році, в якому він давав індульгенції благочестивому виконання Хресного шляху «відповідно до звичаїв молодших ченців, зберігачів Святих місць». Янсеністи не допускають тих подробиць Страстей Господа нашого, яких немає в Євангелії; тому вони виключили зустріч із Богородицею, зустріч з Веронікою, три падіння, які для них означають слабкість, несумісну зі святістю і силою Спасителя. Пуджати опублікував у 1782 році в ПістойїПіо Эсерчицио Віа делла Крусис, в якому він поважає число чотирнадцяти Часів року, але змінює зміст традиційних шести, не запозичених з Євангелія; зустріч з Богоматір’ю замінює її зверненням до Скорботної; три падіння — трьома роздумами про біль Ісуса, що несе хрест; епізод з Веронікою, за роздуми про необхідність скопіювати у себе душу Христа; Мертвого Ісуса, покладеного на руки Марії, за нову молитву сильній жінці, яка перенесла біля підніжжя хреста мученицьку смерть Сина; крім того, він натякає на богословські принципи помилки і полемічні погляди; він пропонує молитву «Отче наш» і «Авемария» у вульгарному вигляді і виключає вірші з Stabat Mater, «проти яких, як кажуть, янсеністи мали особливу неприязнь». У пролозі, звертаючись до Монсу. Сципіон Річчі заявляє, що Пуджати написав «цю маленьку книжечку, щоб задовольнити благочестя освіченої людини, який був ображений… тим, що в подібних книжечках зазвичай додається до благочестя Євангелія». І підсумовує: «Приношу В. С. Ильму. і Рвма. на його думку, всі ці речі, які він також враховував при викоріненні абсурдною і фантастичною відданості кардиолатрии (sic), він буде радий прийняти у себе таку скромну маленьку книжечку, щоб замінити її іншими, які будуть поширюватися по його єпархії». Річчі пише парафіяльним священикам, гаряче рекомендуючи « Хресний шлях Пуджати», «де пропонуються не благочестиві переконання, а справжні і тверді сентенції про страсті і смерть Ісуса Христа», і хоче, щоб «ця маленька книжечка використовувалася в церквах і молельнях міста і єпархії». він впевнений у собі.

Хоча це напад є непрямим, хоча і відрізняється від нападу у Дуе, воно дуже серйозно для францисканців, тому що виходить від пастиря душ. Францисканці, спровоковані, відповідають. І він робить це з вражаючою життєвістю Фламініо Аннибали де Латера з допомогою пра-тики pio esercizio della Via Crucis… vendicata dalle obbiezioni di M. Pujati; він продовжує захист з великою ерудицією і глибиною Серафима Джильоли, дивлячись на неї в маловідомому, але перевершує всі твори цього жанру творі: Via Crucis comprovata e giustificata contro le calunnie dei critici intemperanti; з ясністю і витонченістю, гідними його культури, Іриней Аффо публікує «Апологію піо эсерчицио детто ла Віа Крусис оппоста аллі цензурі П. Д. Дж. М. Пуджати». Відповідь Аффо, замовлений вищими властями, можливо, Верховним понтифіком; отримав високу оцінку самих видатних літераторів того часу, таких як Тирабоски і Бетинелли, є не тільки захистом францисканського Шляху Хреста, але і культу Святого Серця, оспорюваного Сципіоном Річчі. І, по правді кажучи, в zoccolantesca battaglia, як Пуджати називає полеміку Віа Крусис, піддається нападкам і захищається щось більше, ніж прерогатива францисканців: це, крім того, доктрина індульгенцій, Римської курії, влади понтифіка.

У Тоскани були стійкі противники янсенизма в особі капуцинів, в тому числі з початку вісімнадцятого століття о. Франсиско Марія Казіні з Ареццо, кардинал Санта Пріска, який своїми проповідями dette nel Palazzo Apostolico в присутності Климента XI і опублікованими саме в 1713 році, вніс великий внесок в осуд янсенизма. янсенізм, проголошений тим самим Папою в буллі Unigenitus. Пізніше Тоскана, стала з вини Сципіона Річчі центром янсенизма в Італії, викликала бурхливу полеміку в о. Луїс Бискарди.

Я зупинився на епізоді «Пуджати», тому що він є яскравим свідченням неприязні раціоналістичного і освіченого XVIII століття, якщо не до Ордену, то до бідних і благодійним організаціям, які все ще могли мати своїх прихильників, принаймні, до францисканської духовності.

БЕНЕДИКТ XIV І КЛИМЕНТ XIV

У цій духовності був захисник в особі самого прославленого Папи століття і жертва в особі самого слабкого. Я був прихильником і, можна сказати, представником, оскільки Бенедикт XIV не тільки почитав Скотта, але і підтримував культ Невинності і заслуговує титулу Папи Хресного шляху за короткий час від 30 серпня 1741 року, що дає священиків право робити спорудженні Станцій у власний прихід будь Францисканський, що має право робити це, не тільки визначив, що проповідник апостольського буде обраний серед Капуцинів, як дати Злиднів право попереджати в більш високі ієрархії Церкви; не тільки був одним францисканців Lorenzo Ganganelli та Івана Хрестителя Biella, в цілому монастирських, і, більше, ніж один, упокорений Сан-Леонардо-де-Порто-Мауріціо, в чиї руки «покласти свою душу», і хто зробив загальної сповіді у ювілейний 1750, але і, що було особливо францисканського в гармонійної концепції життя; у вивченні людей, щоб вести їх без їх гнобити; в розумінні місії наук і мистецтв; в інтуїції previdente від Духу сучасності, який намагався catolizar приймаючи його краще; по-легко поступитися в сфері політики, щоб зберегти владу Церкви над свідомістю; в лікувати «дітей, загублених, дуже солодкий», щоб любити Церкву; в «солодке спокій Духу, який супроводжував його до останнього моменту». Вік любив його, але не пішов за ним, вже поставлений на шлях повстання, який повинен був перейти до повалення всякого порядку; і коли одинадцять років потому, постарівши і погіршившись, він опинився віч-на-віч з іншим Батьком, більш францисканським і менш великим, ніж Бенедикт XIV, він змусив його померти, пронизаний горем.

Син лікаря з Сан-Арканджело-де-Романья, благочестивого монастирського священика, прихильника здорового і тонкого навчання, улюбленого радника Бенедикта XIV, який призначив його радником Святий Канцелярії; коханий Климента XIII, який обрав його кардиналом, Хуан Вісенте Антоніо Ганганелли, в релігії чернець Лоренцо, підтримував пишність церкви. пурпурова простота бідного монаха, яка викликала захоплення Йосипа II. Щоб підняти свій дух, він шукав товариства суворого Пабло де ла Круса; для втіхи навчання йому подобалися верхові прогулянки, гра в фокуси, відокремлені прогулянки по Пінчо, в саду капуцинів, або на горі Целио, в Сан-Хуані і Сан-Пабло. Його листи від ченця і кардинала відкривають йому відверті, дотепні, без натяків, ясні і зрозумілі ідеї, наприклад, коли він згадує, що в книжковому магазині в Римі він дратував, а потім переконував двох священиків-літераторів, оцінюючи і доводячи, що це «opus vere iudaicum». книга Луїса Антоніо Мураторі » Християнська каріта», яку він написав. він визначає (і це визначення витримує випробування часом) «не менш знаменитий, ніж проникливий».

18 травня 1769 року після тримісячного конклаву, всі обурені політичними махінаціями, кардинал Ганганелли став папою і прийняв ім’я Климент XIV. У першій енцикліці він зізнався у своєму неспокійному хвилювання з приводу завдання, до якої покликав його Бог: «Нам здається, що ми вийшли у відкрите море, в безпечне місце для мирного життя, як у безпечну гавань, в той час, коли ми навіть не думали про це». Це не звичайні фрази; зверніть увагу, що він навіть не пройшов через єпископське достоїнство. Оточували його свити послів клінічно оцінили його стійкість; і один, можливо, той, хто був до нього найбільш упереджений, так охарактеризував свого начальника: «Сором’язливість лежить в основі його характеру…; він вкладе в своє правління більше м’якості, ніж твердості». У цьому монастирі текла ідилічна струна францисканства, яким храм преподобного Еліаса був би корисний для управління верховними ключами в такий століття, як то, коли він зіткнувся з таким серйозним подією, як спровокований урядом переслідування єзуїтів. Навпаки, простий в оманливих мережах політики, сором’язливий в глибині душі, добрий, життєрадісний, він продовжував залишатися на вершині понтифікату фрая Лоренцо і, таким чином, хотів, щоб його називали із близьких; він привів на цей командний пост, найбільш уразливий з усіх, потреба у підтримці і схваленні, яка загибель урядового людини. Посли зустріли його худорлявим і найвідданішим — того, кому добрий Клемент говорив: «Ви мій друг, моя втіха, моя підтримка», — кардиналом де Бернисом, який, незважаючи на дипломатичність, не міг не бажати йому добра., зробив герцогу Шуазелю таке визнання: «Нам не вдасться перемогти Тата, якщо ми будемо бездушно його закладати. Його м’який і примирливий характер спонукає його давати обіцянки, наслідків яких він поки не відчуває, і я бачу, що необхідно поступово завойовувати його, марнуючи ласки і з великим мистецтвом використовуючи загрози».

Попавшись в мережі цих та інших махінацій, Климент XIV підписав короткий Dominus ac Redemptor, який розпускає Товариство Ісуса, не засуджуючи і не засуджуючи його, вважаючи, що він робить справу миру між Святим Престолом і державами. Цей гаряче обговорюване Тато користувався благоговійної дружбою святого Павла Хреста і святого Альфонсо Лигорианского, які чудесним чином допомогли йому впасти в транс смерті. Його фігура стає більш зрозумілою, коли попід папськими звичками Климента XIV ми шукаємо ченця Лоренцо. Він вів на троні францисканську бідну і дуже працьовиту людину життя, аж до того, що власноруч складав не тільки всі офіційні листи і зведення, але і всі відповіді апостольським нунциям. «Ці листи, як було сказано, виділяють дихання, яке повідомляє їм особливу красу, солодку задума і тверду впевненість в Господі, що справді становило його характерну фізіономію». Францисканська фізіономія. Це особливо ясно виявляється в його першій енцикліці, де він рекомендує єпископам доктрину Розп’яття проти надмірної жадібності до профанної науці і наслідування Христа, насамперед у милосерді і лагідності: «Знайте, що ваша сила ніколи не буде більш очевидною, ніж коли ви носите знаки смирення і любові більше, ніж про самого вашому гідність.., Не прагніть до інших багатств, крім здоров’я душ, не прагнете до істинної і міцної слави, але поширюючи культ бога і докладаючи всі свої зусилля до того, щоб практикувати чесноту з непохитною вірністю». Хоробрість францисканців розкривається в увещевании: «Такі умови вашого перебування на цій посаді і причина єпископської життя, що ви ніколи не повинні бачити ні спокою, ні кінця своїм працям. Дії тих, чиє безмірне милосердя повинно бути безмежним, не можуть бути обмежені ніякими кордонами». (Тут він знаходить своє підтвердження принципом дії відповідно до францисканської духовністю і визначає його істинний мотив: милосердя.) «Але надія на уготоване вам нескінченну нагороду легко пом’якшить і полегшить всі ваші печалі». Таким чином, «Так велике благо, на яке я сподіваюся, що всяка печаль радує мене», — завершує, втішаючи, енцикліку, гідну сина Святого Франциска. Було логічно, що францисканська душа, тобто відверта і справді євангельська, синтезувала і пережила трагедію папства в століття енциклопедизму та державного приниження.

ФРАНЦИСКАНСЬКА ІСТОРІОГРАФІЯ ТА ЕНЦИКЛОПЕДИСТИ

Це століття, яке було визначено як антиісторичне, продовжив і вдосконалило попереднє вивчення історії францисканців. Батько Хосе Марія Фонсека з Евори, винахідливий португалець, теолог і дипломат, генеральний комісар курії за Дорученням і повноважний представник свого короля на Святому Престолі, потім єпископ Порту, збагатив бібліотеку Араселі численними дорогоцінними томами і взяв під свій контроль друге видання книг. Аннали Вадинго, які йому вдалося довести до кінця за п’ять років (1731-1736). Томів було не вісім, як у першому ліонському виданні, а шістнадцять в другому римському виданні, тому що батько Фонсека, якщо, з одного боку, пропустив вкладають послання, послання до читача і передмова Вадинго, з іншого боку, публікував після кожного року доповнення до послання. Антоній Мелисанский замість цього вставив доповнення (Additiones) посмертні роботи самого Вадинго і інші його власні і його співробітників, він переніс деякі неопубліковані булли понтифіків та інші документи і з дуже вдалою ідеєю помістив на початку першого тому, наприклад, бюст засновника у вестибюлі музею, життя Вадинго, написана Франсиско Гарольдом. Батько Фонсека не обмежився передруком вже відомого, але хотів, щоб Літописі тривали з того моменту, як їх залишив Вадинго. І дійсно, після тома-вказівника, XVII, який вказує на розрив між роботами прославленого ірландця і роботами його продовжувачів, видання продовжилося випуском том XVIII, виданого в 1740 році і охоплює 1541-1553 роки.

Незабаром після цього монастирський священик Хасінто Сбаралья опублікував Булларий францисканський від Гонорія III до Боніфація VIII, доповнив історію письменників Ордена Лукаса Вадинго грандіозним доповненням і покаранням до оголошення Scriptores trium Ordinum S. Francisci і продовжив її новою серією Scriptorum trium Ordinum Sancti Francisci з 1650 по 1750 рік, все ще продовжується з тих пір. неопублікований. Фламініо Аннибали де Латера, плідний і уїдливий письменник, старанний і працьовитий, настільки ж шановний, як і ненависний, в свою чергу опублікував додаток до Булларио де Сбаралья і хотів продовжити його, але у нього не вийшло. його бажання.

В 1747 році у капуцинів був свій Вадинго у о. Бернардо Болонського, доктора-шотландця, який написав Bibliotheca Scriptorum O. Min. S. Francisci Cap., переробивши і завершивши Bibliotheca scriptorum іншого капуцина, о. Діонісія Генуезького, який бачив два видання між 1680 і 1691 роками. Вони розвинули свою історіографію з допомогою Chronographica descriptio provinciarum et conventuum FF. MM. Cap., опублікованій за наказом папи Івана Монкальери в Мілані в 1712 році, і з допомогою семи томів Буллария у фоліо, опублікованих батьком Мігелем де Тугио. і печатка якого була завершена в Римі в 1752 році.

Новий вклад в історію Ордена внесли францисканська Німеччина Грейдерера, францисканська Етрурія Ніколаса Папини, видання древніх текстів Аззогуиди, і задокументовані численні дослідження Іринея Аффо, написав, серед іншого, «Житіє ченця Іллі», «Житіє Іоанна з Парми і цікава дисертація про Cantici volgari С. ді Франческо д» Ассісі, щоб довести, що «у Святого Франциска не сформувався поетичний дух і що піснеспіви, що носять його ім’я, не належать йому», дисертація, майже вірна у другій частині, але не в першій, підніме крик всім романтикам. A la divulgación de la idea franciscana sirvieron el Giardino serafico historico de Pedro Antonio de Venecia, la Historia cronologica dei tre Ordini de Angélico Vicenza de la Apologia per l Ordine dei Frati Minori de Francisco Ramiro Marczic.

Але перше Moderna і науково критичне дослідження життя Святого Франциска було проведено єзуїтами в томі II Acta Sanctorum, виданому в Антверпені в 1768 році. Вчений-боландист о. Костянтин Суйскен в роботі на п’ятистах аркушах, яку Фалочи Пулиньяни справедливо називає «великої францисканської енциклопедією», вирішує проблему біографічних джерел Поверелло. І він ділить свою роботу на три частини: Коментар Превиуса, де він викладає свої дослідження і висновки про ранніх біографіях і про найбільш спірних моментах життя Святого Франциска; по-друге, публікація трьох легенд: добре відомої легенди про Сан-Буэнавентуре і двох дорогоцінних легенд, раніше неопублікованих: Віта прима Селано і Легенда тріумфу Социорума, анотовані Боландом; нарешті, Додатокad gloriam postumam, який одночасно є живим портретом Святого, узятих з документів, традицій, спогадів і нової дисертацією, присвяченою трьох історичних проблем: відносин між Святим Франциском і Святим Домініком, справжності індульгенції Порчункулы., легенда про нетлінності тіла Святого Франциска і Святого Домініка. Святого Франциска в гробниці Мурадо.

Ця монументальна праця, яка є основою всієї Moderna sanfranciscana Critica, пропускає значно більше, якщо подумати, що вона написана в століття Вольтера. Мало того, що Бейль у своєму « Словнику» до слова » Франсуа» застосував надтонкі непристойності; «Безбожна і уїдлива енциклопедія з ілюстраціями кабальєро де Жанкура» також вразила францисканців вольтеровій елегантністю: «Ils s’est appelaint antiques «poours mineurs», nom qu’ils changèrt pour celle des frères mineurs«, він заявляє про кричуще незнання Жанкуром історії і додає: «Ce «poours» leur déplut», де злоба перевершує невігластво. Серед прославлених людей Ордена він називає тільки Роджерио Бекона «за переслідування, яких йому довелося зазнати з боку своїх власних в століття темряви». У свідоцтво сили францисканців він приводить їх чисельність: їх було п’ять тисяч загалом капітулі в Ассізі за дев’ять років з моменту заснування. «Сьогодні, незважаючи на те, що протестанти захопили величезну кількість своїх монастирів, у них все ще є сім тисяч чоловічих будинків з різними назвами та дев’ятсот жіночих монастирів. В його останніх главах налічується сто п’ятнадцять тисяч чоловіків і близько двадцяти дев’яти тисяч жінок». Таке впорядковане розташування цифр, корисне для нас, жодним чином не сприяє часу та праці, якої воно опубліковано: воно приховує натяк на увагу урядів, що вони не зрадять забуттю.

Зокрема, коли Енциклопедія виходила в світ, з нею щедро боровся францисканський богослов і апологет Хьюберто Хайєр, який у співпраці з юристом Сорэ та іншими католицькими письменниками в 1757 році почав серію збірок, що виходили п’ятнадцять разів на рік, під назвою «Релігія помсти або спростування несправедливих авторів». листа. У своїх працях францисканський журналіст покладав відповідальність за сучасний атеїзм на Бейла, «кумира невіруючою нації». І він був прав. Але енергійні Cahiers закінчилися в 1762 році, в той час як Енциклопедія продовжувала йти своєю чергою. Це було неминуче. Чим далі ми спускаємось у другій половині століття, тим важче стає наукова і літературна захист Віри, як би боязка перед зброєю нових ворогів, тим більш жорстокою, ніж криваве переслідування: глузування. І, що ще гірше, глузливий вчений, озброєний софізмами, грубо ображає не людей, як середньовічний ризотада, а інститути; він ображає догми, знецінює чесноти, зносить п’єдестал святих, оголошуючи їх фанатичними або хворими. Наукова захист Віри знаходить притулок в вченості.

ФРАНЦИСКАНСЬКА КУЛЬТУРА ТА ЇЇ ПОШИРЕННЯ

Італія, замкнула релігійні рамки сімнадцятого століття, повертається з доромантической чутливістю і свідомо світським духом до гуманістичної культури. У францисканства теж були свої вчені, хоч і непорівнянні з Мураторі, Тирабоски або Беттинелли. Одним з найбільш сучасних і активних завдяки займаної посади та наявними у нього дружнім зв’язкам є директор бібліотеки Парми о. Іриней Аффо, який проілюстрував Орден і, зокрема, його регіон з допомогою дуже актуальних архівних досліджень і за кілька років опублікував сто двадцять дев’ять робіт і належав до тринадцяти академії, що не завадило йому жити по-францискански і померти жертвою свого служіння, від петехиального тифу, інфекції, зараженій при наданні допомоги помираючому.

У вісімнадцятому столітті немає недоліку в францисканців, які навчаються самостійно, латинистах, математиках, шукачах архівів; у кожної францисканської провінції, у кожного монастиря, в який вони заглядають заради своєї честі, є свої власні, а бібліотеки рясніють філологічними, богословськими, моральними, біографічними трактатами і довідниками; в історичних новинах, опублікованих цими релігійними діячами, які вони провели чверть години в якості знаменитостей у своєму скромному колі, вони виконували апостольське служіння серед учнів та шанувальників і навіть сьогодні можуть запропонувати документи і фрагменти життя, корисні для знайомства з усім століттям. Але вчених, що залишили свій слід, небагато: Вільям Сміт, заснував в Антверпені Сакральний філологічний музей для вивчення івриту і Священного Писання; Полікарп Понселе з Вердена, тонкий дослідник органічної хімії; і, заслуговує особливої пам’яті, Фортунато Брешіа з лангобардів-реформатів, що заснував в Антверпені Філологічний музей. він жив і помер при іспанському дворі. Він відзначився в природознавстві і доповнив схоластику науковими відкриттями і найсуворішим експериментальним методом, заснованим на використанні мікроскопа. Переконаний у тому, що знання мікроскопічної анатомії є ключем до таємниць природи, батько Фортунато де Брешіа підтвердив важливість двох речей: по-перше, необхідність вивчення гістологічної будови різних органів, щоб дізнатися їх функції; по-друге, поділ цих органів на їх частини. елементи, що відносяться до їх эмбриологическому походженням. Незважаючи на заперечення, цей принцип, так чітко сформульований о. Фортунато, запанував, як добре відомо, через століття в школах фізіології та патології і привів до самим чудовим біологічних відкриттів.

У цій області батько Фортунато є попередником, оскільки тільки через сторіччя він вказав Біч шлях, по якому слід йти. Вірний своєї мети, О. Фортунато не дозволяв собі відволікатися на виталистические спори сучасників і не втрачав часу на дослідження пластичної сили і nisus formativus; він обмежився вивченням під мікроскопом частин організму і прийшов до класифікації тканин і органів на півстоліття раніше Бичата, який, що, тим не менш, в повній мірі відповідає класифікації. Фортунато де Брешіа був першим, хто відрізнить тканини від органів, тканинні системи від органів; відносно точно описав сполучну тканину і кісткову тканину і розширив свої дослідження на тваринах, особливо на комах. Отже, не буде перебільшенням сказати в похвалу цього францисканцу, що він був першим дослідником морфології і справжнім попередником мікроскопічної анатомії.

Він знову входить у саму витончену область сакральних досліджень з Лоренцо Коззой і Лучіо Ферраріс. Перший, генеральний міністр і кардинал, дуже видатна особистість завдяки запалу і геніальності свого духа; будучи хранителем Святої Землі з 1709 по 1715 рік, у розпал своїх занять, турбот, всіляких труднощів і листування, яка займала весь день, він знайшов час, щоб написати книгу. трактат: Де graecorum schismate, заснований на його особистому досвіді, пов’язаному з грецькою церквою, трактат, що охоплює чотири томи в твердій палітурці, зі значенням, відповідним молу. Луцій Ферраріс є автором Bibliotheca Canonica Iuridica, Moralis, Theologica, цієї енциклопедії релігійних наук, яку мудрий консультант Святий Канцелярії склав з францисканським терпінням для користі прийдешніх, пояснюючи кожне слово у відповідності з конституціями понтифіків, постановами соборів, постановами Священних Згромаджень., і дотримуючись в своїх поглядах справедливої середини між поблажливістю і строгістю, натхненний, як він сам каже, освіченої добротою святого Буенавентура. Його грунтовний доктринальний працю витримує випробування часом: з необхідними доповненнями він перевидавався до 1899 року. Хороші коментатори Скотта, такі як Фрейзен, померлий на рубежі століть; як Бойвин і Криспер, хороший укладач; як Ієронім Монтефортинский, який, можливо, неусвідомлено реалізуючи план Євтропія Бертрана, склав шотландську суму відповідно до порядку і розташуванням Суми Святого Томи Аквінського, а не як Ієронім де Монтефортино. вони заповнюють недолік оригінального мислителя. І, що ще гірше, ми не можемо не визнати, що ці вчені учні Скотта далекі від піднесеної совісті століття, яка йде іншим шляхом і більше не розуміє мови схоластики. Ми повинні були б з почуттям укласти, що францисканству немає місця серед мислителів вісімнадцятого століття, якщо б, як би на доказ його внутрішньої життєздатності, ми знову не виявили його в основі самого старшого серед них і самого самотнього: Іоанна Хрестителя Віко.

Надавши філософам сперечатися про те, асимілював чи Вико Шотландців і якою мірою він перетворив його, залишається безперечним, як було написано раніше, що шотландське напрямок являє собою першу фазу філософії Хуана Баутисты Віко. Як би не хотілося, щоб юнацькі дослідження залишили незгладимий слід у свідомості, відкриття в Новій науці шотландських мікробів не підпорядковується упередженому тези. Таким чином, без перебільшення впливу численних і ніжних дружніх відносин францисканців на мислення Віко, історично вірно, що в листопаді 1725 року він відправив перший примірник «Нової науки» папі Римському. Бернардо Джакки, капуцин, дуже відомий проповідник і його улюблене довірена особа, з такими знаменними словами: «Я щиро прошу вас прийняти зі своїм звичайним шляхетністю духу, як ви завжди брали інших, це моє останнє і найніжніше народження з усіх, що з вашою прихильністю буде краще всього проходити серед ваших найближчих родичів». вовна, яка знаходиться між пурпурним і ніжним білизною великих». І в останньому трансі він захотів капучіно: «Отже, знаючи сам, що всі людські кошти некорисні й марні, він сам наказав покликати о. Антоніо Марія Палаццуоло, мудрого капуцина та його близького друга, щоб він поклав на нього обов’язки останні дружби, допомагаючи йому в жахливому подорожі». На «найпрекрасніших францисканських одязі», як на материнських колінах, Вико хотів звалити новонароджене створення своєї думки; в обіймах францисканців, як і в материнських обіймах, він хотів дочекатися смерті. Таким чином, змучена сучасна думка, проголошена у Вико відкинута де Віко, не могла віддати більш сумну данину поваги тієї Любові, яка є суттю францисканства. Сила якого полягає не у випадкових збігах і зв’язках з течіями століття, а в тому, що він виходить з більш віддалених джерел і пролягає більш глибокими коліями. Які з них?

ВІДСТУПУ

У той час як вік, змучений перевдяганням і голінням, жадав щирості природи, але вона була викувана дріб’язковою і академічної, як у Аркад, або казкової і самовдоволеною, як у Руссо, францисканці, сховавшись в самоті, занурилися в природу не для того, щоб віддатися інстинктам, а для того, щоб стати більш привабливими. щоб приручити їх. У вічно юної і плодовитої природі, але болючою і тлінному в результаті давнього гріха, вони прославляли искупленную природу, принижуючи себе. Таким чином, ведучи себе протилежно смаком століття, вони насправді відповідали його найглибшим сподіванням, особливо потреби вирватися з в’язниці декадентського суспільства та уз закоренілих і непотрібних звичаїв, відродитися простими та братськими., який бродив у глибині душі людей в перуках і від порошків. І не тільки в них. Втеча від соціальних норм та умовностей — давня мрія політиків, як і ув’язнення у відповідності з тими ж нормами і умовностями — їх невблаганна історична необхідність.

Святий Франциск мав, серед іншого, тим, що осягнув мрію про свободу, яка б’ється в серці людини, і знав, як задовольнити його єдино можливою і абсолютною свободою: самотою, часом освяченим покаянням, піднесеним молитвою, жвавим присутністю Бога у вільній осаннующей природі.. Келії на вершинах гір або в самому серці джунглів ніколи не відчували нестачі в францисканстве: вони є частиною його організму, вони його легені; ось чому пустки Греччо і пустки в’язниць, нетрі Дотримання, капуцинские поселення можна назвати братами ретрітів, заснованих францисканцями. високоповажний Бонавентура з Барселони. Які поширилися по Тоскані, коли Козімо III, відвідавши в 1700 році Палатин, побажав створити подібний інститут у своїх штатах, звернувся з проханням до компетентних властей і, нарешті, отримав його у 1708 році за наказом Климента XI, охороняє усамітнення. Так народилися Сан-Франциско дель Монте у Лас-Крусес у Флоренції і Сан-Франциско дель Палко-де-Прато. У той же час будинки зборів Ордена, відповідні «релігійного приміщення в пустотах», рекомендованому Святим Франциском, наслідували ретритариям в любові до бідності і самотності; хоча історично вони були різного походження, вони стали рівнятися з ними за назвою та духу. Протягом вісімнадцятого століття ті монастирі, які уособлювали святість великих місіонерів Італії, чи то з будинків збору, таких як Паломбара та Чивитела, або з монастирів Блаженного Бонавентури, таких як монастирі Тоскани, слідували за винятком незначних відмінностей — тієї ж строгості: від двох до трьох годин медитації і від семи до восьми годин хору кожен день; сім постів в рік; суворе мовчання; крайня бідність; покаяння, які можна було б назвати неспостережуваними.

Слід зазначити, що життя в приниженні і самотність, яка є невід’ємною частиною францисканства, чим далі з плином часу вона віддаляється від витоків, тим більш жорстку організацію вона набуває з такими загальними життєвими обов’язками і вправами., а також посилення хору і медитації в певні години, які руйнують свободу місця, часу та ініціативи, яку Святий Франциск залишив своїм першим учням. Його ревні послідовники XVII і XVIII століть випустили з уваги один відтінок обличчя Майстра: посмішку свободи. Але це легке нерозуміння, поряд з духовною покірністю, яку воно несе з собою, було, можливо, необхідно для спокутування помилок матеріалістичного і несправедливої століття.

SAN LEONARDO DE PORTO MAURIZIO

Це були два францисканця з притулку Святого Бонавентури на Палатині, які одного разу в 1697 році, проходячи по площі Пласа-де-Хесус в Римі, привернули увагу молодого лигурийца, який був студентом Римського коледжу і тоді готувався приступити до вивчення медицини., який, здивований з-за бідності звички і наївного шляхетності своєї ноші він пішов за ними в монастир. Він увійшов до церкви, коли ченці співали в повний голос, і відчув непереборне покликання. Син хороброго і заслуженого капітана корабля Домінго Казанови був обміняний на ченця Леонардо з Порто-Мауріціо. Перші роки роботи в професії були безвісними. Відправлений в Лігурію, в минулому послушником Понтичелли, щоб вилікуватися від сухот, яка йому загрожувала, він обмежив свою проповідь Генуэзством з 1704 по 1709 рік; перекладений пізніше у Флоренцію, в самоту на горі Хрестів, він почав сяяти чеснотою свого життя і неконтрольованої силою свого слова; проповідуючи Місії в місті і на землях графства, він більше двадцяти років був апостолом Тоскани, улюбленим народом, затребуваним єпископами, шанованим і з якими радився великий герцогський будинок.

У 1730 році (йому було п’ятдесят чотири роки) сфера її діяльності розширилась так, що ще двадцять років він був апостолом не тільки Тоскани, але і Італії. Покликаний кардиналом Франсиско Барберіні в римі під приводом місії в Velletri, але насправді для захисту відступаючих, яким погрожували багато вороги, Святий Леонардо проповідував Місію в Сан-Карлос дель Корсо, яка зібрала величезну юрбу. Климент XII тоді заплакав від утіхи. З того знаменного року великий місіонер переходив з однієї країни в іншу, викликаний єпископами, які оскаржували це у нього; бажаний правителями, які просили про це Папу або генерала Ордену; тому часто, отримуючи два накази, один від Курії, а інший від Араселі, він відправлявся в Рим, щоб стати місіонером. Святий був здивований своїм зразковим послухом; але він ніколи не обирав для себе місце Місії: він дозволяв вести себе від Бога за волею начальства.

З двома або трьома товаришами, босоніж, пішки, спираючись на бордюр, він пройшов всю центральну Італію, майже всю північну і південну до Неаполя, і скрізь, де він зупинявся, він викликав таке ж «жахливе змагання» людей. Після перших проповідей церква виявилася невеличкою для великого скупчення людей; він повинен був виступати на площі, і площа була заповнена до дахів, і до кінця проповіді исповедальни були обложені, і місіонер, не виявляючи втоми, сповідався годинами і годинами вдень і вночі, зі значенням проповідника. воїн, який не залишає поле бою, поки не здобуде повну перемогу, і навіть після перемоги продовжує атакувати ворога. «Проти пекла, — говорив він, — він з мечем в руці… Я скоро почну боротися з пеклом, поки він не закінчився». Бенедикт XIV називав його «великим мисливцем за раєм».

Його робота стала політичною на Корсиці, куди Папа послав його укласти мир між Генуєю і бунтівним островом. Він вже проповідував в Генуї в 1743 році, і на нього зібралося таку величезну кількість людей, що, не маючи достатньо площ, щоб вмістити його, йому довелося проповідувати в долині Бизаньо. У наступному році він продовжив свою місію на Корсиці. У місії були епічні ноти. На прекрасному і первісному острові, де хоробрість межувала з лютістю, дух незалежності — з анархією, суперництво — із злочинністю; де помста була обов’язком, а справедливість — індивідуальним правом, Сен-Леонардо зіткнувся з партійної ненавистю, грабунками, вбивствами і повстанням проти республіки. Вона з допомогою французів задушила корсиканське королівство, проголошене десятьма роками раніше Теодором Нейгофом, але не змогла опанувати настроями і трималася виключно на їх розбіжності. Святий говорив в церквах, на майданах, на пляжах, на вершинах гір. Розбійники і непримиренні вороги приходили на проповіді святого Леонардо озброєні до зубів; потім, почувши його, вони рушили з місця, скинули рушниці і пістолети в повітря і обнялися. Дуже важко отримати щире і міцне прощення: «О, як багато потрібно попотіти, щоб вигнати ворожнечу або повернути світ розбратів! Ми піднімаємося вночі з розмальованим тілом; але все (Місії) виконані».

Прагнучи виконати покладену на нього політичну місію, Святий Леонардо подумав про боротьбу з підпільним маніфестом (який поширювався по острову, підбурюючи його проти Генуї) з допомогою Апологетичного і пастирського листа до всіх народів Корсиканського королівства, відправленого Ростино 4 серпня 1744 р., в якому він підтверджував законні права королів. він висунув звинувачення на адресу уряду Республіки і закликав народ повірити обіцянкам. Але в той же час він відправив губернатору, проживає в Бастії, анонімний лист корсиканців, закликаючи його як можна швидше передати в Генуї голови, сформульовані парафіями. Повернувшись в Генуї за станом здоров’я, він захищав права корсиканців з таким же запалом, з яким на острові захищав права уряду. «Він більше трьох годин говорив про Корсиці, вимагаючи військ і справедливості». Його лист від грудня 1744 року до Найсвітлішим лордам Республіки — справжній пам’ятник внутрішнім умовам острова і запобіжним заходам, необхідним для його освоєння, а саме: військового уряду, яке усунуло б привід для репресій і помсти, відправляючи правосуддя без зволікання; зразкові судді, розумні, не бідні дияволами. голодні; тимчасовий, гідний комісар, який відвідував країну і виявляв безпосередній інтерес до підданих.

Обидва листи демонструють високе християнське розсудливість, освічене милосердя, енергійний характер. Генуя, залучена у війну за австрійську спадщину, пообіцяла, але не виконала, і Святий Леонардо в наступному році, перш ніж погодитися на другу місію, яка так і не була виконана, написав, щоб отримати інструкції, які насправді були гарантіями захисту і, насамперед, справедливості для народу: «Місія у неї не буде хорошого успіху, якщо її не підтримають хороші соціальні і судові заходи». Апостола не почули. Десять років потому Корсика повстала разом з Паскуалем Paoli і, коли Paoli помер, подарувала Європі Наполеона; але то один, то інший пройшли повз, так і не зумівши ні звільнити її, ні поліпшити, ні відновити ту релігійну тремтіння, яка разряжала зброю розбійників, більш жорстоких, ніж скелі, і умиротворяла жінок, здичавілих в любові і ненависті перед розп’яттям францисканського місіонера.

Святий Леонардо отримав свою вищу перемогу в Римі під час місій, які почалися 13 липня 1749 року в рамках підготовки до ювілею. Площа Навона була перетворена на величезну церкву: вода у фонтанах була відключена, щоб не допустити шуму; бійниці були перехоплені кордонами солдатів, щоб перешкодити проїзду екіпажів; підготували вівтар на сходах Святої Агнеси для благословення в кінці проповіді; встановили ложу для Бенедикта XIV, який був присутній при її дворі. Численної натовпі, яка, не звертаючи уваги на спеку, заповнювала площа, юрмилася на балконах і височіла на виступах і дахах, з раннього полудня великий місіонер говорив з ним з енергією, чужої сімдесятирічного віку; і коли, щоб підкріпити слова справами і викликаючи каяття у слухачів, він вів себе дисципліновано публічно, і всі вибухнули плачем.

Ювілейний рік, підготовлений з таким завзяттям, завершився церемонією, що увінчала найпалкіші клятви Святого Леонардо: зведенням Хресного ходу в Колізеї. Він домігся від свого Бенедикта XIV, щоб це місце, освячене кров’ю мучеників, ганебне місце гріха, до якого довело його залишення століть, було замінено молитвою, присвяченій королю і королеві мучеників у присвяті Хресний шлях. 27 грудня 1750 р. процесія вірних і Любителів Ісуса і Марії (нове згромадження леонардинцев) вирушила з великим хрестом з Сан-Буэнавентура-дель-Палатино і попрямувала до Колізею, де Святий Леонардо говорив про Страсті Господні, закликаючи до своєї відданості; потім монсеньйор віце-регент він з великою урочистістю благословив хрести, і весь народ здійснив Хресний хід.

Цей урочистий акт, такий бажаний Святим, здавався завершенням його місіонерської діяльності, оскільки він був вже настільки старий і немічний, що Бенедикт XIV заборонив йому залишати Рим. Тим не менш, коли його наполегливо кликали з Лука та інших міст, він не зміг відмовити, і у взутті, і в кареті, двох нових і болісних поступки своєї бідності, він відправився в шлях, на полювання за душами. Ця поїздка була тріумфом і втомою. У Флоренції, в місті, якому він присвятив двадцять років апостольського служіння, у римських воріт його зустріла така юрба, що він не міг пройти мимо. Наступні кілька днів його доводилося переносити в кріслі-каталці з місця на місце. Навіть в монастирі йому не давали дихати, тому що постійно прибували люди: одні сповідатися, інші просити ради; останні отримати його благословення, треті доторкнутися до його руки або одягу в надії зцілитися.

По закінченні місіонерської поїздки він зупинився, вибившись із сил, у Фоліньо, де, хоча і помирав, хотів ще раз відслужити святу месу, тому що, за його словами, меса коштує більше, ніж всі скарби світу. Вона була останньою. Через кілька днів він помер у Римі в самоті святого Буенавентура Палатина.

ЙОГО СОЦІАЛЬНЕ АПОСТОЛЬСТВО

Потяг святого Леонардо діяло не тільки на селянські та ремісничі маси, але і на аристократію і духовенство. Кілька разів у своїй промові за кілька років він давав на запрошення Вправи римської знаті в будинку князя Роспильози Паллавічіні, користуючись Великим постом, під час якого він не проповідував і, згідно з Правилом, не давав місій. Їй було доручено духовне керівництво патриціями, такими як герцогиня Ізабелла Аквавіва Строцці і Олена Бриганти Колона; дам королівської крові, таких як Марія Клементина Собескі Стюарт, племінниця Івана III, короля Польщі, і принцес Медічі Беатріс Віоланте Баварська, Елеонора Гуасталльская, Анна Марія Луїза, Марія Марія Марія Марія Марія Марія Марія Марія Марія Марія Марія Марія Марія Марія Марія Марія Марія Марія Марія Марія Марія Луїза. дочка Козімо III і вдова Хуана Вільгельма, курфюрста Палатина, «Ясновельможного Високості», яка в особі брата Хуана Гастона спостерігала за зникненням своєї сім’ї і яка надавала Святому делікатні послуги, такі як відправка йому «будильника», щоб він не спав ще менше встановленого мінімуму. Керуючи цими принцесами, святий Леонардо діяв у дусі соціальної справедливості й милосердя: він приймав їх назад, не соромлячись розкоші і надмірних витрат, у той час як у них все ще були борги, які потрібно було виплатити; він спонукав їх продати або закласти коштовності, щоб не змушувати кредиторів довго чекати. Благородні люди і прелати були його учнями: з його живого голосу або з його листів вони дізнавалися істинний шлях праведності у волі Бога без тіні сумніву.

Коли він зупинявся в місті, єпископ і капітул відвідували його проповіді; релігійні діячі запрошували його давати місії в своїх монастирях. За ними пішли загальні визнання, скасування привілеїв, відмова від власності, повернення до правління, приголомшливе відродження завзяття. Заслуговує на увагу приклад чотирьох абатств Ардженты, дуже багатих і численних, ченці яких в кінці місій Святого Леонардо в 1747 році зробили загальне визнання, щоб повернутися до серйозності походження. Святий Леонардо шукав не тільки звернення як такого, він дивився не тільки на грішників; він розумів, що Місії і місіонерів несуть дві обов’язки: одну по відношенню до них, іншу по відношенню до тих, хто прагне бути добрим; один звертати, інший виправляти і заохочувати. Слова «виховувати» і «втішати» повторюються в листах Святого Леонардо так само часто, як і слово «боротися». Він повинен йти втішати черниць, хворих або інших каються; обробляти монастирі. Він цінує дрібну рибу не менше, ніж велику. У монастирях вона знаходить соратників і співавторів своєї роботи. «Я б хотів, щоб всі черниці Святої Катерини були такими ж місіонерами; я словом, вони молитвою».

Щоб запал, виникший на його шляху, був неминущим, святий Леонардо пов’язував душі з певними субстанциальными преданностями, такими як Євхаристія, Ім’я Ісуса, завзяття до проголошення догмату Непорочності, милосердя до чистилищу і, насамперед, до тієї, яку він називав царицею світу. посвячення: Хресний шлях, в пам’ять про Страждання Христові.

ЙОГО ПРОПОВІДЬ

Яким був зміст цієї проповіді, яка захопила натовпу і піднялася на найвищі вершини церковної ієрархії?

Святий Леонардо, виходець з єзуїтської школи, в загальних рисах слід своїм проповідям Сенери старшого і Сенери Молодшого, з якими він, можливо, зустрічався; він засвоює їх, багато разів копіює; але веде себе незалежно. Та ж недбала простота його періоду — це оригінальність, поєднана з химерною, пихатої, багатослівною сучасної проповіддю або з млявим красномовством академій бароко. І в цій його простоті немає недоліку в деякій невимушеності розмовної мови, але вона добре вимовляється з дуже ефективними тосканськими і римськими виразами. Він розкриває основні теми Віри; він бореться з пануючими вадами: злочестивість, жадібністю, підлістю, скандалами; для нього в Місіях «найбільша втома — боротися з цими двома пристрастями: ненавистю і нечестивою любов’ю», з тим «дияволом любові, який робить видатного серпня душ». Велике історичне значення мала його боротьба з трьома виразками століття: масонством, атеїзмом, безбожництвом. Він справедливо бачив у масонів величезну небезпеку для Церкви і держав, критикував їх з кафедри і закликав принців і понтифіків боротися з ними. У той же час, що і масони, він переслідував «атеїстів і віроломних невіруючих, які сповідують закоренілий атеїзм, оскільки вся їх життя спрямована на задоволення почуттів і образу Бога». Ця узаконена перелюб того часу, чичисбеизм, надає його красномовства паринские відблиски. Ось невеликий уривок з «Нечестивою любові в церкві», відсутній у «Жорно»: «Входять дівчата з усіма стрічками, з усіма квітами, з усією галантністю, щоб стати богинями церкви; молоді люди, добре напудрені, всі уважні до галантності, так що навіть не звертають уваги на Пресвяту Діву. Богородиця; всі люди розмовляють з таким шумом, наче в церкві проходить якась ярмарок. але це ще не найгірше». Якщо протестант входить в італійську церква в святковий день, що він повинен думати? «Проводите нас до дверей. Там, всередині, видно море народу, але з таким шумом і гамором, що, як би не тріщали труби органів і не вили музиканти, не чути ні симфоній, ні мелодій … Подивіться перед цією групою молодих дівчат на мозальбетов, які сміються, жартують і передають її. у галантеосе; ви бачите там хлопчиків, які шумлять і грають з великою альгасарой; там матері з дітьми на руках, які плачуть і метушаться, собаки і суки, які гавкають і пустують».

Але ці кольорові картинки і ці карикатури на атмосферу рідко з’являються в його проповідях; не кажучи вже про природу. Їх світ знаходиться в свідомості, а не в речах і фактах. Святому Леонардо не вистачає ліричного імпульсу Святого Франциска і радості життя Святого Бернардіно Сенского; для нього життя — це боротьба, немає більшої втіхи, ніж благодать Святого Духа. Але він глибоко досліджує свідомість; він гострий і сучасний, коли він робить «найретельнішу анатомію кожного внутрішньої людини, починаючи з думок»; коли він розглядає людей з усіх верств суспільства: робітників, солдатів, торговців, студентів, видатних людей, з такою істиною заявляючи про свої думки і пристрасті, неначе він читав на їх свідомості і йому залишалося тільки вимовити їхні імена, щоб індивідуалізувати їх.

У Святого Леонардо також є сторінки переконливого красномовства, які захоплюють душу, коли він закликає грішників до покаяння, коли він описує фігуру Христа; але він старший і виділяється серед священнослужителів свого часу і, можливо, усіх часів, коли в «Проповідника» говорить сповідник. Святий Бернардин Сенский, щоб присвятити себе проповіді, покинув сповідальню, і, можливо, тому, виходячи з тенденціями свого часу, він побачив гріх і грішників. я не кажу зовні, що було б неточно, але більш естетично і, насамперед, в комічному світлі, який представляє його ірраціональність і жорстокість. його безглуздість. Святий Леонардо бачить баклажани душі: замовчувані, опосередковані, завуальовані гріхи, компроміси між законом і пристрастями, наполягаючи на необхідності добре сповідатися і приводячи жахливі приклади черниць та інших благочестивих людей, засуджених за один гріх, був замовчуваний до тих пір, поки in article mortis, він приклав палець до хреста. виразка, успадкована від вісімнадцятого століття: лицемірство. Якби святотатства були так часті, якщо б при релігійній практиці душі продовжували постійно грішити, воістину благочестя століття приховувало б гниль совісті, в якій атеїзм знайшов би дуже сприятливий грунт для серйозного розвитку, оскільки порочні люди нічого так не бажає, як звільнитися від жала неприємних істин. Як і всі справжні апостоли, святий Леонардо говорив in ostensionem spiritus, не уточнюючи виразів. «Мої проповіді повинні складатися не з красивих слів, а з прекрасних істин… І я буду використовувати прості, знайомі терміни, щоб їх розуміли навіть самі грубі і дурні, але не обмежуючи найрозумніших».

У цього лицаря Христа був вірний зброєносець, чернець Дієго Флорентійський, мирянин, який супроводжував його до самої смерті, а потім спорудив собі пам’ятник Святому, написавши з притаманною йому невимушеністю щоденник місій. Чернець Дієго, який саме в ім’я своєї вірності дозволяв собі радитися з начальством за порадою коханки священика, запропонував йому під час останніх місій в Рим «варіювати теми, тому що постійне промовляння одних і тих же проповідей приносило не так багато плодів, як якщо б він їх варіював». Але Святий, більш уважний до обігу, ніж до захоплення слухачів, відповів йому: «Іди, ти самовдоволений маленький доктор, шукаючи слави світу, а не слави Бога». Відповідь визначає людину і його мистецтво. Проповіді святого Леонардо займають центральне місце в священному ораторському мистецтві першої половини XVIII століття; але їх літературної цінності недостатньо, щоб пояснити панування францисканців над населенням або сильне потрясіння залучених і підкорених душ, яке супроводжує їх проходження й досі відчувається в листах, хроніках і спогадах того часу.

ЙОГО ДУХОВНІСТЬ

У святого Леонардо життя цінується більше, ніж слово; більше, ніж проповідник, святий; і святий — це ще не всі у великому пості і в друкованих проповідях Місій. Виховання його юності, почасти ораторська, оскільки він був упокореним священиком Гриффорелли, почасти єзуїтським, учнем Римської колегії, назавжди сформувало його характер; але гармонію і розвиток він знайшов тільки в строгості францисканської Реформи. Святий Леонардо любив і переживав цю Реформу в усій її суворості і завжди захищав відступу перед обличчям ворожості понтифіків і начальства, часто користуючись кваліфікованої дружбою, такий як дружба Медічі. Ніби звичайного усамітнення для нього було недостатньо, святий Леонардо в 1716 році попросив Священну Конгрегацію постійних членів «побудувати відокремлене місце, або справжній скит, на вершині гори під назвою Инконтро, на відстані п’яти або шести миль. від монастиря Монте-де-лас-Крусес», де вже існувала церква Святого Леонардо. невелика церква під опікою відлюдника. Ель-Инконтро, прекрасна вершина з видом на долину річки Арно, повинна була, на думку Сан-Леонардо, стати відступом відретіро, тобто тренувальний будинок для віруючих Сан-Франциско-дель-Монте-та-дель-Палко, більш вузький і бідний, ніж звичайні ретріти; і він не міг приймати ченця більше двох місяців у році. Святий Леонардо і його однодумці зітхали «з цієї благодаті, щоб по черзі відмовитися від звернення з усіма істотами і легше з’єднатися з Богом». До останнього року життя святий Леонардо опікав ретріти, прагнучи зберегти в них характер вільного вибору місця для францисканців, які спонтанно хотіли набратися нових сил і піднятися до більш досконалої бідності. Березень 1751 р. (він помер у листопаді) — це коротке послання Бенедикта XIV, в якому на прохання Святого Леонардо визнається статут про відступ святого Бонавентури на Палатині.

Цей дуже чистий і розкаявся людина регулював своє життя з ретельністю, яку можна було б назвати трохи францисканської, якщо б вона не була урівноважена розумною широтою у відносинах з іншими і величезною пристрастю апостола. Буклет намірів, написаний у 1717 році, який він завжди носив із собою, який затверджувався і збільшувався з року в рік до схвалення духівника, розкриває суворість душі, яка завжди і в усьому вибирає «найважче і важкий», старанність в бідності і в пошуках презирства., і він стає все більш жорстоким. він вкорінюється в скупченні дрібних практик: схиляння колін, голосіння, новени, посвята принаймні двадцяти чотирьох святих-покровителів, великі і малі приниження, від багаторічних вретищ до незручного положення під час молитви, і все це заради porro unum necessarium: досягнення і підтримання союзу з Богом.

Але якщо в своїх Цілях, тобто по відношенню до себе, він наказує безжальну строгість, яка запобігає і наказує, без можливості виходу, найменші дії дні, то в Довідниках, написаних для інших, він наказує синтетичні лінії, які не напружують і не бентежать. заходи, відповідні індивідуальним силам, які ведуть до душі. Бога з простотою і, коли необхідно, сміливістю, але завжди чужої всякого надмірності. Як духовний вчитель, Святий Леонардо дивує тих, хто знає про нього тільки проповідника, оскільки в проповідях він займає місце між Савонаролою і Сеньери в Довіднику «для богобоязливого ділової людини».», або для францішканок-самітниць з Фара Сабіна, в той час як у своїх проповідях він займає місце між Савонаролою і Сеньери в Довіднику «для богобоязливих бізнесменів». листи Олени Бриганти Колона, Ізабель Аквавіва Строцці і іншим знайомим і упокореним, Святий Франциск Сальський. Люди бачили в ньому місіонера, який не тільки говорив по-божому, а жив за свого слова, додаючи до запропонованим покаяниям втома від виснажливих подорожей босоніж по країнам вовків і ведмедів або плавання по річці Арно, або Тибр у пошуках порятунку. повільне плавання на човнах; втома від розмов три, чотири рази в день, коли в тілі тільки шматок хліба» або трохи води, і, нарешті, втома від сповіді до пізньої ночі, щоб знову приступити до виконання завдання під спів півня.

Добровільне покаяння передувало і супроводжувало всі його Місії, як якщо б він взяв на себе і спокутував гріхи тих, хто його слухав, щоб полегшити їх звернення або освячення; і до цього він закликав ту надлюдську любов душ, яка у святих замінює всі земні пристрасті. Він не творив чудес, і все ж люди приходили до нього, як до заклинателю, бо чудесами були його чеснота, його запал, сила його живого і молодого слова, незважаючи на те, що тіло застаріло.

Дія святого Леонардо на розуми мільйонів італійців, багатих і бідних, монархів, державних діячів, воєначальників і маловідомих землеробів не минуло й хвилини, перш ніж його підтримали і продовжили інші францисканці — такі як блаженний Томас де Кора, святий Теофіл Придворний і блаженний Леопольд Гайкисский, які, як відомо, були католиками. вони були проповідниками покаяння вісімнадцятого століття — стримували масонське проникнення в Італію і запобігали з допомогою попереджувального пробудження Віри те, що італійське населення надавалося кривавим безумств Французької революції.

ПРОПОВІДНИКИ І ЛІКАРІ

Святий Леонардо, навіть наслідуючи Сенери, не ухилявся від моральної та популярної проповіді францисканська традиція. Серед сучасників багато дотримувалися того ж курсу; інші, або через те, що були більш освіченими, або тому, що були покликані проповідувати знатної публіки, вимовляли священні, похоронні, апологетичні «молитви», характерні для Франції, оскільки захоплення великими ораторами-священнослужителями часів Людовика XIV відчувалося по всьому світу. Латинська Європа. Літературний стиль, навіть незважаючи на сувору серйозність доктрини, притаманний молитвам апостольських проповідників Священного Палацу, таких як високоповажний Буэнавентура Барберіні і доктор Мікеланджело Франчески з Реджо, або придворних проповідників, таких як папа Римський. Бернардо Джакки з Неаполя, один Віко і Гравины, знавець класики, яскраво виражений і витіюватий, як і той, хто вважав панегірик «свого роду віршем у прозі», і батьки Хосе Мадридський, Фелікс Убрике, Дієго Мадридський, Пабло Фідель Бургосский, послідовно проповідники Карла II, Філіпа V і Фердинанда VI, поминающие у своїх заупокійних молитов великих людей Іспанії, святкуючі пісні і придворні свята, в той час як інші францисканці здійснювали своє апостольство в армії в якості військових капеланів, природним чином пристосовуючи тон до публіки. Темою, яку вважав один з найвідоміших проповідників іспанських ополченців, о. Ламберто Лиарте-і-Пардо з Сарагоси, була відданість Діві Марії, і особливо Непорочної, як якщо б баченням Сеньйори він хотів лицарськи зміцнити віру цих людей. зброя.

Зразковим військовим капеланом був блаженний Дієго Кадісскій. Вийшов, як і святий Антоній, з добровільного привчання до смиренного мовчанню, настільки, що заслужив диктат Боррико німого, потім він проявив себе красномовним, з учительным і теплим красномовством (від нього залишилося три тисячі проповідей), що заслужив титули, докучливі. різноманітні порівняно з першим святим Златоустом XVIII століття та його учнями. де Санто Томас повернувся живим і, крім того, завоював таке панування над іспанськими військами, що запобіг повстання проти французів, які проживали в Малазі, викликане стинанням Людовика XVI. Він підпорядковував своїх людей, прищеплюючи релігійне благочестя в конкретність їхнього життя; наприклад, він проповідував курсантам кавалерії Оканьи їх солдатські обов’язки, коментуючи по-християнськи військові правила.

Вірні мандату Pax et bonum, цим Святим Франциском всім Неповнолітнім, придворні оратори, не в останню чергу популярні проповідники, прагнули винести з подій дня рекомендації та поради з правильного управління; але наслідки виявилися гіршими їх завзяття і навіть громадськості. незважаючи на те, що вона була дуже шляхетною і авторитетної, її вмовляння не доходили до правлячих класів, які до кінця вісімнадцятого століття вже були представлені не князями і дворами, а юристами та журналістами, інтелектуалами-філософами, ворожими минулого: масони в значній мірі, маніпулятори суспільною думкою по більшій частині. середина друкарського верстата. Ось чому, хоча євангельське слово торкнулося деяких государів і багатьох дворян, воно не вплинуло на результати досліджень, не проникло в уряд і не змінило політику.

З досвіду деяких проповідників з кафедри прийшли трактати про священне красномовство, які досі становлять інтерес для історії літератури, такі як, в кінці сімнадцятого століття, «Роздуми про манеру прешера» і «Щира манера прешера у відповідності з духом Євангелія» капуцина Альберта Фелікса Паризького, а також твори, присвячені святому красномовства. монастирського Івана Платини, яким захоплювалися також як теологом і латиністом, а саме: п’ять томів риторики, книга Дива Ораторів і Trattato dell’uomo eloquenza spettante ai tropi; роботи о. Анхеля Серра з Чезени, який прагнув надати проповіді напрямок, відмінне від дійсно дуже рішучого. його століття, і він пояснив новий метод, прийнятий в різних школах і семінаріях, в » Компендио делла реторика«, в «Аналітичній опері вище ле Орациони ді Цицерон», в «Полеміці з ораторії«, в «Аналізі вище алькуне», «Пророкування Сегнери».

Коли проповідники замість того, щоб замикатися в собі, щоб навчати своїх Братів перешкодам і способів досягти успіху в священному красномовстві, озиралися по сторонах і вивчали труднощі слухачів, вони створювали духовні твори, значимі для свого часу і часто корисні навіть сьогодні.

Серед них заслуговують згадки всі публікації деяких проповідників, відомих поширенням християнської доктрини. До необхідності переробити народне катехизическое освіта, задушенное або отруєне протестантизмом, єзуїти вже доклали праці Канисио і Белларміна. Францисканці допомагали їм у відповідності з їх власною духовністю, особливо в німецьких країнах, і таким чином народилися Міркування про великому і малому катехизисі Педро Канисио, роботі о. Родульфа Гасера; Катехизи моралі про недільних Євангелій та інших святах після Всіх Святих, написані о. Іринеєм Дижонским.; викладення Євангелій і Послань Святого Павла Бернардіно де Пікіна; моральні настанови за християнським вченням та катехитичні повчання П. Ільдефонсо Брессанвидо і шістдесят шість робіт Мартіна де Кохема, який в кінці сімнадцятого і початку наступного століть розгорнув своє апостольство у Рейнських провінцій: поширення Євангелія, катехизму, церковної історії; легкі і легкі книги для дітей, великі і маленькі книги для дорослих, і, відомі і донині, книги, що пояснюють месу: Medulla Missae supra mel dulcis; Mess Erklaerung ueber Honig suess, оскільки о. Мартін вважав серйозним недоліком сучасної проповіді і навіть апостольства багатьох парафіяльних священиків мовчання про месі, коли «немає більш плідної теми, ніж мовчання про мессе».», і він міг стверджувати це сам, який протягом трьох років проповідував виключно про Божественну Жертву, не стомлюючи своїх слухачів.

Як слабшає спекулятивне мислення, так і оригінальність аскетики і францисканської містики XVIII століття втрачається. Численні духовні вправи цього часу засновані на фальсифікації игнатиан, і це дуже важливо, якщо магістри Ордена, святий Бонавентура вище всіх, запозичують теми, приклади і фрази з книг, присвячених, по суті, інший духовності.

Es notable, y todavía hoy se lee con gusto, la obra de un conventual, acaso más conocido por una historia de Sixto V, la Mistica Teologia secondo lo spirito e le sentenze di S. Bonaventura, uniformi allo spirito e alla dottrina dei più celebri Santi Padri e Dottori che di ciò scrissero, del P. Casimiro Liborio Tempesti. Тонка по вивченню душ і солодощі методу в значній мірі натхненна святим Франциском Сальським, це робота о. Амброзіо Пейри де Ломбез, видатного спеціаліста по душам, який, до утіхи своїх каються прихильників, доведених до духовного паралічу, переконаний, що світ — це необхідна умова про справжній побожності він написав користування trattato сулла пейс интериоре, Листи Сулла пейс интериоре, користування trattato сулла джойя дель аніма, розвиваючи думку святого Павла: «Плід духа — радість і мир». То ж францисканское бажання полегшити душам шлях на небеса надихає на творчість О. Ансельм де Еш, який народився і майже завжди жив у Люксембурзі, шановний проповідник, автор духовних праць латинською, німецькою і французькою мовами, в тому числі «Вузький шлях до небес», якому сприяють сімейні практики, що ведуть до досконалості (коротко по-німецьки: Der enge Weg zum Himmel) і Свята смерть.

Духовні твори святого Леонардо, особливо найбільш значні з них, «Довідник з загальної сповіді» і «Містичний моральний дискурс«, поширювали його релігійність на сучасних святих: святого Павла Хреста, який, вислухавши великого місіонера, сповідав себе порівняно з ним, «вуглинкою в присутності сонця»; Святий Альфонсо де Лигорио, видатний доктор морального богослов’я і найбільш видатний релігійний діяч вісімнадцятого століття, який захоплювався ним і прийняв його метод, вибравши для себе золоту середину між янсенизмом і квиетизмом. Святий Альфонсо цитував його в «Теології моралі» і «Сповіді практики» і підтримує ідею святого Леонардо про кількість гріхів, які Бог допускає в кожній людині, з чого випливає, що, ігноруючи це число, ми всі повинні боятися, що з новим гріхом, доданим до старих давайте перевершимо міру і, відвернувшись від Бога, загубимося назавжди.

ЛОС САНТОС

Францисканська духовність вісімнадцятого століття процвітає не тільки в книгах, але і в святих. Їх більше, ніж змушує припускати скептицизм того часу. Скромні, як блаженний Кріспін Вітербо, або високі, як Сан-Леонардо з Порто-Мауріціо, поширюють там, де вони живуть, або там, де вони проходять, то надприродне відчуття життя, яке гасили «вогні» століття. Ланцюг святих, викувана в ретрітах Блаженного Буенавентура, ніколи не переривається. Блаженний Фома з Кори, бідний за народженням, великий в аскетизмі і милосердя, попутно проповідуючи Євангеліє розбійникам римської сільській місцевості у відокремленій пустелі Чивителла, виховує покоління безстрашних людей, які стануть місіонерами, а багато хто стануть мучениками; його учень і друг святий Феофіл Придворний — його батько. його продовжувач в хоробрості паладина бідності і перевершує його, коли за наказом генерала він покидає безмовність Сабіни і відправляється незадовго до Святого Леонардо на неспокійну Корсику, щоб заснувати один з тих монастирів самоти, які спочатку нікому не були потрібні., ні місцеві релігійні діячі, ні народ, який, отримавши невірний рада, кричав: «Ми не хочемо, щобвийшовши на пенсію, ми любимо наших ченців». Феофіл, володіючи волею, гранітної, як його острів, але оксамитової терпінням святого, каже: «Давайте дозволимо Богові діяти! Бог нам допоможе! Бог забезпечить!»; і знехтуваний з одного монастиря паломник в інший, долаючи милі і милі пішки по горах, серед снігу, поки йому не вдається заснувати притулок у Зуани, незважаючи на те, що розлючений натовп намагається навіть убити його. і не всі ченці задоволені скасуванням їх загальних зборів зерна і сусла, про відмову від служіння в капелланах і подачі милостині на месах, про знищення їхніх виноградників і вуликів під час закриття. Чотири роки потому (1736 р.) він, будучи вже шістдесятирічним, починає ту ж боротьбу в пингвинской Тоскані, в Фучеккьо, і перемагає і тут, спираючись на авторитет архієпископа і Івана Гастона Медічі; він перемагає і з убогістю приносить достаток всіх благ монастирю і країні. Святий Феофіл має ту саму духовну сутність, що і святий Леонардо Порто-Мауріціо.

Святий Леонардо, помираючи, залишає свою духовність іншому гігантові ретрітів, блаженному Леопольду Гайкскому, який за сорок сім років проповіді, підкріплених невпинним покаянням, «культивує» Умбрію і Лаціо, охороняє і захищає їх. як може від вторгнення французьких ідей і військ, виступаючи сильним словом проти зорі свободи, публічних танців, розбещення вдач. Але йому боляче бачити, як його улюблений монастир в Монтелуко був скасований, перетворений ним зразкове притулок, і йому довелося жити світським священиком в комірчині недалеко від Сполето, і, як ніби цього було недостатньо, його вигнали, тому що фуер де леаль заперечує свою клятву вірності французькому уряду: що релігійна захист і патріотична захист зараз, як завжди, в одній праведної душі збігаються.

У Калабрийцев є свій місіонер в особі Блаженного Ангела Акрийского, капуцина, який досягає найвищого красномовства, коли, відкинувши всяку риторичну меланхолію, використовує найпростіше слово, приготоване в довгій молитві.

У Неаполі вогнище запалюється досконалості зі святим Іоанном Хосе де ла Крус, який звертається до традиції босих, навчає святих учнів і відвідує місто своїми покаяниями і чудесами. Слідом за ним, покинувши свою школу, Санта-Марія-Франциска-де-лас-Сінко-Ллагас подає приклад зовні дуже простий життя, третинної у світі, але настільки помірною і захищеною любов’ю Бога, що чудеса множаться навколо неї з її допомогою., у прямому сенсі цього слова. його страждання; в той час як Свята Вероніка Юліанську в своєму монастирі в Чітта-ді-Кастелло подає приклад вищих монастирських чеснот. Ці великі друзі Бога ціною страждань купують право на отримання надлюдською подяки для своїх товаришів по вигнанню. Вони страждають, щоб спокутувати і втішити.

Послушнейший блаженніший Буэнавентура з Потенцы, неспокійний і безтурботний святий Пасифік з Сан-Северіно поширюють зі своїх монастирів християнський світ.

Більше, ніж мир, радість, яскраве радість перших божих менестрелів, випромінювали з першої до другої половини століття два непрофесіонала: капуцин, який помирає під час ювілею, його сповідають святим Леонардо; каналізаційний колектор, який живе так довго, що передбачає Наполеону кінець його імперії.

Блаженний Кріспін Вітербо, ластівка Божа, який в дитинстві був шевцем, потім садівником послушника-капуцина з Баньї, потім кухарем з мудрим девізом для всіх, хто піклується про кухні: «бідність і чистота», подавач милостині завжди і в той же час сіяч миру і добра, він нагадує про перше супутниках святого Франциска в розсіяною веселості, любові до співу і поезії, які викликали захоплення Олександра Гвіді і Климента XI, людей світу і людей Церкви. Чернець Кріспін, кухар із Альбано, співає октави Тассо. Читачеві, який обурено дорікає його, як фрай Фасіо де Мандзоні, він відповідає, по суті, францисканської істиною: «Батько читач, риба не піде на гачок, якщо не побачить який-небудь потрібний їй корм, який її тягне і приваблює. Наші утримання, каторги і покаяння незрозумілі мирянам, які обурюються ними, і особливо відпочиваючим, які приїжджають в Альбано. Ці октави Тассо та інші вірші, поряд з деякими духовними бесідами, повинні приносити користь душам тих, хто їх чує». Для його чистого погляду вся природа гарна, а внутрішнє життя проста. «Якщо ти хочеш врятуватися, — радить брат Кріспін, — ти повинен застосувати на практиці ці три умови: любити всіх, робити добро всім, добре відгукуватися про всіх».

Чернець Кріспін де лос Алькантаринос у Неаполі — це блаженний Хіль Марія з Сан-Хосе. По черзі кухар, різноробочий, швейцар, роздавальник милостині, він надихає ченців монастиря Сан-Паскуаль в Кьяе своїми чеснотами, а народ — своїм веселим добродушністю, яке чарує усіх, дворян і простолюдинів. Фрай Жиль Марія не ображається, коли французький офіцер армії «визволителів» бере її з собою в полон, вважаючи його крамольником із-за натовпу, яка слідує за ним; навпаки, саме він, бідний непрофесіонал, рятує хвалька від лінчування тій же натовпом, ображеної в його «святому», вигукуючи з францисканської посмішкою: «Залиште його в спокої. Він надав мені благодійну допомогу, струсивши пил з моєї мантії!». Ця життєрадісна чеснота, наложившая відбиток на фізіономію Ассізі, підтримувала францисканську духовність в народі краще, ніж могли б її зберегти глибокі богословські та аскетичні дослідження, відсутність яких викликає співчуття у вісімнадцятому столітті.

МІСІОНЕРИ

Де скромно процвітає святість, крадеться до історичних досліджень, так це в закордонних місіях, які анонімно підробляють і знищують своїх героїв.

У Китаї чотири провінції, передані Інокентієм XII францисканцям: Чан-тонг, Хун-Коанг, Чан-сі та Чен-сі, жили в світі під владою Кан-сі, що у 1692 році надав свободу віросповідання; але переслідування відновилося в 1707 році, коли кардинал Турнон засудив католицизм. китайські обряди відродилися в 1722 році після смерті імператора і з-за політичних підозр у часи його наступника; звідси вигнання всіх місіонерів, концентрація в Кантоні тих, хто залишився, перетворення церков, у школи і пагоди. У Пекіні продовжували свою роботу єзуїти; в провінціях місіонери з числа корінного населення працювали з меншою небезпекою; в Чантонге італійські та іспанські францисканці відвідували ночами одновірців, інкогніто подорожували по регіону, кидаючи виклик смерті; вони хрестили, втішали вірних Таїнствами, примиряли відступників, поки вони не були виявлені, укладені у в’язницю, вигнані; але вони поверталися після вигнання і знову з більшою небезпекою приступали до апостольства.

Католицизм в Китаї в XVIII столітті пише сторінки про катакомбах, і місіонерів, які, проповідуючи Євангеліє в самих важких умовах, померли у смердючій в’язниці, страждаючи від голоду, спраги і тортур, немає числа. Його священна одіссея має типове виклад у листі-реляції, яке о. Луїс Ланді де Сінья написав настоятелю своєї провінції. Батько Ланді, що народився в 1749 році, францисканець в Кортоне в 1767 році, посланник в Єгипті в 1777 році, переведений у Пекін Священною Конгрегацією пропаганди Фіде, прибув у Кантон в 1783 році; після нескінченного двомісячної подорожі він перейшов в Чан-сі, переодягнувшись китайцем, під найсуворішим інкогніто. Коли до кінця шляху залишалося десять днів, жадібність відступника-християнина донесла на нього китайським стражникам, які схопили його і його товаришів по місії о. Хосе де Бьентина, о. Хуан де Сассарі та П. Х. Баутіста де Манделло. Укладені у в’язницю, піддані судовому переслідуванню, що передаються із суду в суд, потім зв’язані трьома ланцюгами, затиснуті між прибічниками і солдатами, вони були доставлені до імператорського двору в Пекіні, «удостоївшись честі міститися в тридцяти семи в’язницях., тому що тридцять сім днів було шляху до Пекіна».

У Пекіні вони були укладені у в’язницю разом з іншими китайськими та європейськими священиками, де пробули рік і три місяці. Багато померли від голоду або хвороб; «всі вижили китайські священики були разом з непомірним кількістю християн засуджені до довічного рабства в Західній Тартарии»; мешканцям Заходу після довічного тюремного ув’язнення була надана свобода вибору між тим, щоб назавжди залишитися у Пекіні (зі збереженням свободи). заборона переїжджати у провінції) або повертатися у свої країни. Всі, за виключенням трьох, попрямували в Кантон; і подорож, яке повинно було бути комфортним за рахунок імператора, з-за жадібності постійних мандаринів виявилося гірше, ніж перша подорож з Чан-сі в Пекін. Бідних християн змушували ходити вдень і вночі протягом двох місяців, і врешті-решт їх відправили в Кантон на Філіппіни, куди вони прибули в квітні 1786 року.

Ледь ситуація в Китаї стала менш небезпечною, чотири місіонера, в тому числі о. Луїс Ланді і ще один італійський монах-францисканець, набралися сміливості таємно повернутися в Макао. Unus post alium пробралися вдруге, кожен у свою провінцію, використовуючи самі дивні кошти, щоб сховатися, і зазнаючи всілякі страхи і незручності під час цього «жахливого подорожі». Луїс Ланді залишався в Шансі вісім років, завжди болісний, змирившись з минулими і новими стражданнями, які обрушилися на нього з-за клімату і продовольства цих віддалених регіонів, а також через страх бути виявленим і засудженим, але завжди був активним на величезному винограднику, де так мало робітників. Він і його товариші жили в будинках корінних християн, одягалися і розмовляли по-китайськи, служили месу на переносних вівтарях і проповідували в приватних каплицях. «Якщо через рік ви зможете побачити священика, щоб помиритися, це буде в особливій милості у Господа».

Батько Ланді, обраний єпископом і вікарієм трьох провінцій, вимагає місіонерів в Італію, тому що в його викариатстве, в якому нараховується двадцять п’ять тисяч християн із ста мільйонів жителів, «є тільки три європейських священика, всі п’ятдесятирічні (я, — пише він, — з п’ятдесятьма чотирма на буксирі).), і міс вже знаходиться в Італії. біла, стигла, ось-ось збереться». Його ідеальний місіонер повинен був бути молодим, не старше тридцяти років, щоб мати можливість вивчити цей дуже важкий мову, «добре освіченим і дуже побожним і схильним до великих страждань через Ісуса Христа; мати, по можливості, невелику чорну бороду; круглолиций, середнього зросту, худорлявий «. смаглявий колір, тому що в такому одязі він менше страждав би від способу життя, якого ми змушені дотримуватися, а саме: завжди в дорозі з суворою необхідністю ховатися від язичників, які ні в чому не відповідають нашим фасадам». Людовик Ланді не увінчав апостольство кривавим мучеництвом, як багато його Брати; але більша частина його життя була мучеництвом і живим символом місій в Китаї, які зміцнюються і ростуть тільки ціною крові. Те ж саме можна сказати і про П. Франсиско Ермоса де Сан-Буэнавентура, який більше двадцяти років проповідував на Філіппінах, у Сіамі і Кочинчине і загинув у морі на зворотному шляху.

Такими ж болісними клеймами заклеєні африканські місії, які протягом вісімнадцятого століття розпадаються в Мозамбіку і Нижньому Єгипті, непомітно поширюються по Верхньому Єгипту та Лівії, навколо Тріполі, при прихильності королівської сім’ї Караманли. і домагаються недовгого успіху в Ефіопії. Який, вже евангелизированный о. Либератом Вайсом, який помер там, по-варварськи побитий камінням монофізитами в 1716 році, пробудився у 1751 році, коли його король Джясу II послав префектові францисканської місії, проживає в Каїрі, нунція, що несе в позолоченому пакетику Гуадамеси його лист, написаний його батьком. на грецькій мові, в якому він закликав місіонерів. Префект вирішив послати до нього трьох, готових до мученицької смерті, які нещодавно з допомогою турка уникли небезпеки бути пронзенными; трьох відважних францисканців: двох вихідців з Чехії та одного алеппинца, який швидко говорив по-грецьки, по-гебрейському, по-турецькому і трохи по-італійськи і добре грав на органі. Вони вирушили в дорогу з турецьким караваном; вони перетнули пустелі Єгипту в три найбільш спекотних місяці в році; вони вирушили в плавання по Червоному морю в Суеці, рятуючись від переслідувань греків-розкольників; вони плавали в жахливих умовах, харчуючись скам’янілим бісквітом і отруйною водою; вони висадилися на Мессере і, нарешті, вирушили в дорогу. через важкодоступні гори, видираючись на кішках по скелях і бур’янів, вони досягли Гондору. Тут, слава богу, ситуація змінилася. Їх дуже добре прийняли; вони знайшли при дворі Калії сприятливу обстановку, вивчили халдейський мову і активно брали участь в апостольському служінні при дворі. Але заздрість монофізитів, які бачили, як їхні поплічники рвуть на частини, переслідувала їх, поки вони не були вигнані з королівства: тільки о. Антоніо де Лекко залишався ще дев’ять місяців, щоб перевести П’ятикнижжя на арабську мову; інші повернулися в Каїр у безмірному стомленні.

Не краще йшли справи і на сторожі Святої Землі, де Лоренцо Козза на рубежі століть випробував на собі егоїзм різних релігійних орденів, підступи розкольників і владолюбство турків. Але він не бачив гіршої, а саме нападу, вчиненого бандою фанатичних греків за намовою ченців на Гроб Господній напередодні Вербної неділі 1757 року з метою крадіжки і вандальної знищення дорогоцінних світильників, подарованих Царю царів государями Європи. Францисканці, скривджені й ображені, замість того, щоб добитися справедливості, жахливим і несподіваним указом Османа II втратили куплену греками базиліку Віфлеєму, частина Гробу Господнього Гробу Господнього. Богородиці, а рік потому вони були повністю вигнані з базиліки Гробниці від Марії. У європейських держав більше не було ні віри, ні сил захищати права францисканців, які, будучи такими безпорадними, продовжували вкорінюватися в Святій Землі, щоб зберегти її своєю кров’ю для Церкви.

Новий Світ реагував на місіонерську втому більш щедро, ніж старий. Таким чином, як на півночі, так і на півдні Америки колонізація йшла нарівні з євангелізацією; і якби іспанські і португальські власті підтримували дух місіонерів, європейське завоювання було б легким, а звернення невірних — безпечним. У Чилі, Перу, Еквадорі, Аргентині, Болівії, Бразилії діяльність францисканців була інтенсивною і невтомній. Але її відштовхували жадібність урядів; пристрасний, войовничий, кочовий характер корінних народів; відсутність, а іноді і неможливість спілкування між величезними регіонами, розділеними непрохідними джунглями. Відступництво і зрада, які часто спустошували ледь розбиту сільську місцевість, завдавали біль пастухам і розсіювали стадо, знову занурюючи його в язичництво. Саме провокаційний жест європейських поселенців викликав серед чиригуанцев в Болівії повстання проти білих, в тому числі місіонерів, яке зруйнувало терпеливе і більш ніж пятидесятилетнее апостольство монаха-мирянина Франсіско дель Пілара, пам’ять про який до цих пір залишається в народі. легендарна доброта.

Щоб зміцнити свою роботу, францисканці заснували місіонерські коледжі в основних центрах, таких як Керетаро, Гватемала, Сакатекас, Мексика, Пачука та інші. Внутрішнє навчання молитві і самозречення, культурне навчання з вивченням мов і місцевих умов, а також способів катехизації корінних народів були головною турботою цих коледжів, вогнищ професій, ясел для молоді, набираемой з числа жителів, ретрітів, щоб зняти втому і стримати духовність. від літніх людей.

Іспанські францисканці чудово працювали і в південній частині Північної Америки: в Мексиці, Новій Мексиці, Техасі, Арізоні, Каліфорнії, Ла Флориді, пов’язуючи імена своїх святих з місцями самого апостольства. Два з цих місць досі свідчать про його великодушною роботі: Санта-Фе, спочатку називався Королівським містом Санта-Фе-дель-Блаженніший отець Франциск, і Сан-Франциско, столиця Каліфорнії. Дивацтва історії! Країна золота спочатку була цивілізована лицарями бідності і почала свою історію з патріархальної життя, в якій все управлялося і поділялося на загальне, як у ранніх християнських центрах. О. Хуніперо Серра, який прибув до Каліфорнії у 1749 році з двома товаришами, Франсиско Палоу і Хуаном Креспі, заснував на великій території ті християнські громади, які називалися Редуксионами, головами яких були місіонери, яких любили і яким підкорялися за розсудливість і м’якість їх керівництва. Батько Хуніперо, людина енергійної волі, твердого віровчення, святе життя, вирішив проникнути у Верхню Каліфорнію, залишивши президентом старій Каліфорнії Франсиско Палу. З вірною групою, підтримуваної щедрими іспанськими спонсорами, дослідник-апостол наполегливо, але непереможне просувався вперед, кидаючи виклик безплідною і кам’янистій землі, сарані, епідеміям, ворожості іспанського уряду. ніколи не сумуючи, тому що думка про завоювання нових народів підтримувала Великого Короля. А в День болячок 1776 року він заснував місто Сан-Франциско. Згодом О. Палоу написав «Дорогоцінні новини Нової Каліфорнії» і «Життя о. Серри«, документи першорядної важливості для історії молодого штату.

Америка, відкрита — якщо не вищим — прихильником Святого Франциска, в значній мірі евангелизированная францисканцями, народжується цивілізацією в тіні прапора святого, який здається далеким від свого історичного розвитку і від своєї нинішньої фізіогноміки, але який, як альтер Христос, має більший, ніж інші обрані, згідно обіцянкам Вчителя, джерела живої води на всі часи й для всіх народів, і особливо їх інтуїтивна і активистская духовність підходить американцям. Сан-Франциско дивиться в майбутнє.

ФРАНЦИСКАНЦІ І ФРАНЦУЗЬКА РЕВОЛЮЦІЯ

Знецінюючи минуле, приносячи світло Істини в жертву світла розуму, авторитет — свободу, віру у вічне життя — віру в прогрес і в мирський земний рай, спраглий свободи і справедливості, і, з іншого боку, накопичуючи на практиці почуття провини і божевілля, вісімнадцяте століття настав під час Французької революції, яка повинна була стати тріумфом принципів, дозрілих в її ході, і почасти стала її катарсисом.

Добропорядні католики, зіткнувшись з переслідуваннями, знову знайшли віру, яка робить мучеників. Терор розсіяв мирську пил, оседавшую в монастирях і ризницях; він відділив щирі покликання від сумнівних або надуманих і надав цінність багатьом, що затмевало легковажність століття. У своїй промові за кілька років історія Франції написала тома осквернений і страждань, насильства і героїзму, які відбилися на всій Європі. 3 лютого 1790 р. Установчі збори проголосували за остаточну заборону урочистих клятв, за яким послідували інвентаризація монастирів, допити релігійних діячів, зобов’язання останніх вибирати між спільною життям без тіні свободи і приватної життям.; також було угрупування чи ув’язнення в невеликій кількості будинків тих релігійних людей, які відмовилися повернутися в світ, продаж абатств і монастирів.

Зобов’язані за законом декларувати своє майно та доходи, клари Амьенской наївно відповіли нашим сеньйорам-репрезентантам Національного зборів, що триста сорок п’ять років тому вони жили на подаяння, і смиренно благали найясніше Національні збори христианнейшего королівства залишити їх у спокої. їх свята злидні, не давати їм майна, яке вони могли б продати. ні орендної плати. Відверті виразки! Збори відповіло придушенням монастирів, переслідуваннями, гільйотиною. Після громадянської конституції духовенства, яка дала новий привід для ненависті до якобінцям, францисканці разом з іншими звичайними релігійними діячами і світськими священиками були депортовані, втоплені, перерізані глотки. Налічується сто вісімдесят францисканських мучеників всіх трьох орденів.

Антирелігійного рух швидко поширився по всій Європі. В Італії, де масонство вже давно готувало ґрунт, незважаючи на звинувачення Святого Леонардо Порто-Мауріціо, хвиля руйнувань обрушилася на наполеонівські ополчення, які не тільки окупували монастирі і розігнали віруючих, але і розграбували монастирі та церкви, вкрали зображення по обітниці, занепали і зруйнували церкви. мозаїки, реликварии і священні судини з люттю розбійників. І вони варварськи знищили старі монастирські бібліотеки. У всьому беріть приклад з Араселі.

Під час тієї Тиберийской республіки, яка з 1798 по 1799 рік спустошила Рим і залишила скарби священних прикрас в руках євреїв, спочатку дві з половиною тисячі французів, а потім три тисячі поляків розмістилися в монастирі Араселі, прагнучи зайняти зручне і міцне положення на Капітолії. Перше заняття ченці покинули протягом трьох годин і сховалися частиною в Сан-Бартоломе-де-ла-Ісла, частиною в Сан-Франциско-ін-Ріпа, частиною в Санті-Куранта, частиною в Сан-Буэнавентуре; пізніше вони були включені до складу монастирів Марку і Умбрії. Окупанти нічого не дотримувалися: вони розграбували ризницю, церква, монастир; в аптеці, на кухні, в бібліотеці не залишилося ні дошки, ні жезла, ні дверей, ні вікон, ні водопроводу; нічого не залишилося з того, що можна було перевезти. Вони розкрили гробниці і осквернили їх, щоб роздягнути навіть мертвих. Після п’ятисот сорока семи років активної францисканської життя монастир Араселі був зруйнований до стін і частини даху. Але, як зазначає один літописець того часу, найбільший збиток був нанесений розграбуванню архівів і книжкового магазину, «чудово побудованого і збагаченого книгами о. Хосе Марія де Евора, згодом єпископ Порту». Примірники Вадинго і його послідовників продавалися або по вазі папери торговців спеціями, або за кілька байок продавцю книг Джунчи. Найважливіші друковані видання та рукописи передавалися «vili pretio salsamentariis et porcinariis (oh rem dictu foedam, auditu miserrimam) ad lucanicas, harencos, caseos, aliaque istiusmodi circumvolvenda»; залишки архіву зберігалися у торговця квітами. Меблі, начиння, двері келій, кабінетів, самі стіни монастиря ремонтуються, «як і сьогодні, слава Богу, все виправлено; але ті рукописи, ті мемуари вже не можуть бути перероблені».

Доля Араселі в 1799 році багато в чому відповідає долю всіх монастирів, які опинилися на шляху «визволителів». Священний монастир і базиліка Ассізі, Святого Франциска Великого в Падуї досі зберігають свої сліди. Зокрема, знищення бібліотеки і архівів без єдиного голосу в їх захист є войовничим проявом антиисторичности вісімнадцятого століття, яка помирає, руйнуючи мости до минулого. Революція повинна була почати «нову історію». В цій люті насильницького грабежу найменше, можливо, постраждали францисканці; бо справжнього францисканця рух радості інстинктивно, коли обставини позбавляють його залишків, які працю і час накопичують навколо його бідності.

ВІСІМНАДЦЯТЕ СТОЛІТТЯ І ФРАНЦИСКАНСТВО

За винятком досліджень боландистов, вісімнадцяте століття — це століття, який найменше розумів і найменше любив Святого Франциска. Раціоналізму, який заперечує недоведені істини, які є найбільш глибокими; насмішкуватих непристойностей Бейля, натуралізму і моралізму Руссо, думки і життя вісімнадцятого століття, превозносящих розум і природу, заснованих на принципах, несумісних з догмою про гріхопадіння людини і Спокуту, не могло виникнути потоку симпатії до ідеалу Ассізі, літературі, яка вивчала б і розробляла його з любов’ю, мистецтву, яке б уособлювало. Той, хто хоче, знаходить францисканское натхнення навіть у прекрасною елегантності бароко; але в цілому великі художники вісімнадцятого століття далекі від Сан-Франциско, як ліси Аркадії далекі від лас-Карселес і ла-Вірна, як Пабло і Вірджинія де лас Флорес.

Загалом, францисканство дало мистецтва людей навіть в цьому столітті: таких художників, як Хосе Саккі, Фелікс Чиньяроли, Модести де Фоліньо, Фелікс де Самбука; архітектори, такі як о. Карлос Лодоли, великий друг Дж. Б. Віко; скульптори по дереву, продовжувачі блаженного Інокентія Палермського, і видатний художник дель бурив в ролі Ізабель Пуччіні в монастирі Санта-Крус у Венеції, яка, продовжуючи батьківську мистецтво, невпинно і потай працювала, щоб приносити користь монастиря. Замовлення надходили до нього від численних друкарів Венеції, а також від релігійних і світських діячів з усіх кінців Італії, які високо цінували його гравюри, видатні по техніці і глибокої чіткості рисунка, а не по геніальності винаходу.

Музиці вісімнадцятого століття францисканці надали, серед багатьох видатних майстрів, великого контрапунктиста та історика о. Хуан Б. Мартіні, в якого вони багато чому навчилися у Россіні і Моцарта, і чудового органіста і композитора, справжнього майстра своєї справи, О. Валлотти, який удосконалив Schola cantorum капели з Падуї, де в той час, під заступництвом Святого, він знайшов спокій після нав’язливого натхнення Трілло дель Дьяволо, великого Тартіні.

* * *

Окуповані монастирі, зруйновані бібліотеки, пригнічені релігійні ордени, непристойні глузування над Святим Франциском — що залишилося від францисканства в кінці вісімнадцятого століття? Залишилися францисканці: небагато, знищені, але більше францисканців, ніж було раніше. Відвернувшись від усього зайвого, що обрушила на них революція, вони знову пішли по дорогах світу, рухливі, уважні тільки до своєї первісної місії вісників Великого Царя, яким достатньо Євангелія і благословення Риму. Вільні, з єдиною істинною свободою, тобто свободою бідних духом, вони йшли назустріч «нової історії».

* * *

БІБЛІОГРАФІЧНІ ПРИМІТКИ
3.- РОБОТИ, ЩО ВІДНОСЯТЬСЯ ДО ДРУГОЇ ГЛАВІ
6.- XVIII століття

Agostino Theiner: Storia del Pontificato di Clemente XIV. Firenze, 1854.

Crétineau Joly: Clément XIV et les Jésuites. Париж, 1847 рік.

Faloci Pulignani: Lettere del Card. Ганганелли в «Miscellanea Francescana», 1929.

Ireneo da S. Giovanni: Clemente XIV e S. Paolo della Croce, en «Miscellanea Francescana», enero-marzo 1934.

Giuseppe Abate: sant’alfonso e Clemente XIV, en «Miscellanea Francescana», abril-junio 1924.

Gaetano Gasperoni: Aspetti culturali religiosi e politici del Settecento italiano, en «Archivio Storico Italiano», 1935, vol. II.

C. A. Jemolo: e Stato Chiesa negli scrittori italiani del Seicento e del Settecento. Турин, 1914.

C. A. Jemolo: Storia del Giansenismo in Italia prima della Rivoluzione. Барі, 1928.

N. Rodolico: Gli amici e i tempi di Scipione de’ Ricci. Firenze, 1920.

P. Ignace Marie: Les origines du Chemin de la Croix, en «Revue d’histoire Franciscaine», julio-diciembre 1931.

Eletto Palandri: La Via Crucis del Pujati e le sue ripercussioni nel mondo giansenistico e in quello francescano ai tempi di Scipione de’ Ricci. Firenze, 1928.

P. G. Bagatti: Un ‘ artista francescana del bulino, en «Studi Francescani», julio-septiembre 1931.

S. Leonardo da Porto Maurizio: Prediche delle Missioni, con aggiunta di necrologi, lettere e documenti, a cura di P. Benedetto Innocenti. Ареццо, 1929.

S. Leonardo da Porto Maurizio: Operette e lettere inedite, a cura di P. B. Innocenti. Firenze, 1925.

Giuseppe da Roma: Soavità di spirito di S. Leonardo da P. M. in ottantasei lettere a Elena Briganti Colonna. Рим, 1872 рік.

B. Innocenti: Le relazioni tra S. Leonardo da Porto Maurizio e Teofilo da Corte, en «Studi Francescani», abril-junio 1931.

B. Innocenti: S. Leonardo da P. Maurizio a Foligno, en «Miscellanea Francescana», vol. XXX, fasc. II.

P. Besnard: Les Capucins de Chalon-sur-Saóne, en «Revue d’histoire Franciscaine», enero-marzo 1929.

P. Hildebrand: P. Anselme d Esch, en «Études Franciscaines», julio-agosto 1931.

О. Лоренцо Перес: Щоденник о. Франсиско Эрмосы де С. Буенавентура, місіонера в Кочинчине (1744-1768), в «Archivum Franciscanum Historicum», 1933-34.

Livario Oliger: Vita di F. Annibale da Latera, en «Archivum Franciscanum Historicum», 1914.

G. B. Vico e i Francescani, en «Archivum Franciscanum Historicum», enero-abril 1910.

D. Scaramuzzi: Il pensiero di Giov. Duns Scoto nel Mezzogiorno d’italia. Рим, 1927.

G. Zelante: S. Francesco di grande Padova. Падуя, 1921.

Roberto Paribeni: Guerra e politica nel paese di Gesù. Рим, 1919.

Францисканька історія

ФРАНЦИСКАНСТВО

автор: Агустін Джемелли, OFM

https://www.franciscanos.org/historia/Gemelli-ElFranciscanismo-07.htm