IV. ШІСТНАДЦЯТЕ СТОЛІТТЯ
Гармонія, яка відрізняла епоху Сан-Бернардіно-де-Сіна, тривала недовго; це не могло тривати довго. Класичне відродження повсюдно виродилося в язичницьку концепцію життя; індивідуалізм — у релігійна байдужість або бунт. XVI століття пристрастей для Церкви — це століття боротьби і аскези для францисканства, яке розділене, щоб страждати, рости, творити.
Йде друге десятиліття століття; Франція та Іспанія борються за панування над Італією і панування у світі; Англія йде повільним і впевненим кроком до багатства й волі, які готують їй панування на морях; у Німеччині — порушення народів і совісті; в Італії — імперія інтелектуальна і моральна слабкість; в Римі — двір Медічі, приголомшливе сузір’я митців, чудова елегантність.
ФРАНЦИСКАНСТВО І ВІДРОДЖЕННЯ
Францисканці борються за владу бідності, як в середні століття. У травні 1517 року відбувся дуже болючий факт, який не можна не помітити навіть при швидкому історичному розгляді, подібному нинішньому, більше в дусі францисканців, ніж Ордена: булла про поділ монастирів і спостерігачів, видана Левом X. Незважаючи на чітке розділення двох гілок, булла включає в себе єдина первісна назва молодших ченців, що позначає всіх францисканців, в той час як вона залишає генералу молодших ченців щодо Дотримання друк Ордена і юрисдикцію над іншими вторинними гілками кларенов, амадеистов і босих. Примітна обставина: саме Лев X, Понтифік пишноти, надприродними очима відрізняє дітей бідності.
Це сталося в 1517 році, за три місяці до того, як Мартін Лютер прикріпив свої дев’яносто п’ять тез до дверей головної церкви Віттенберга. Над неспокійним німецьким населенням, що страждають від фізичного достатку, атавистического зарозумілості, містичних мотивів; дуже незадоволені своїми князями і лордами, Імперією, яка їх захищає, і Церквою, яка їх узаконює, протестантська єресь несеться і палає, як полум’я, колеблемое вітром над канавералом. Він поширюється під різними назвами і сектами в Англії, на півночі Франції, в деяких районах Італії та Іспанії, знаходячи грунт в релігійному байдужості, в неоязыческой культурі, в партійній ненависті, політичних та економічних зв’язках.
Як в середні століття, коли виникли єресі, так і зараз, перед обличчям нової і більш серйозної небезпеки, Церква побачила, як на її захист встало нове ополчення, пристосоване до часу і ворогам. Всі релігійні громади цього століття, починаючи з найчисленнішою і могутньою, Товариства Ісуса, боролися з милосердям і правдою в галузі благодійництва, проповіді, освіти, щоб врятувати народи від єресі, щоб вирвати занепалих з єресі. З іншого боку, старі ополчення августинців, кармелітів, бенедиктинців, камальдуленсов, домініканців, зіткнувшись з небезпекою, відроджуються з новим завзяттям і не тільки затверджуються в самому Правилі, але і часто перевершують букву і дух, накладаючи на себе дуже суворі покарання. багатослівні міркування, відокремлена життя, обов’язкове виконання того, що запропоновано Законом. це було необов’язковим, основний мотив — другорядним. Францисканці займають помітне місце в цьому потоці оновлення строгості. І вони, досвідчені гвардійці короля, теж тікають на лінію вогню з двома видами зброї: покаянням і любов’ю.
Покаяння для себе. По правді кажучи, те, що відрізняє Дотримання в період Реформації і після неї, — це необхідність проявляти особливу строгість, все більше і більше затягувати мотузку, страждати, викупати. Тут буде доречно розглянути внутрішню узгодженість і ідеальну спадкоємність францисканства в два різних моменти його історії: середньовіччя та Ренесанс.
У XIII столітті реакційним рухом проти єресі, спрямованим на те, щоб дисциплінувати то звернення до Євангелія, з допомогою якого єресі вдалося спокусити і обдурити багатьох, і реакційним рухом проти певного заперечує псевдоаскетизма, переважаючого в деяких середньовічних течіях, були францисканці. Францисканство тільки зовні і деякими зовнішніми рисами нагадує єретичні рухи і непримиренний аскетизм; з іншого боку, саме він відновив рівновагу православної духовності раннього християнства. Одруження з Леді Бідністю і Пісня Брата Сонця пробуджують у християнських людях духовність ранніх часів: сувору, але більше любить Бога, ніж сувору; закриту для задоволень, але відкриту для краси; покаянну, але веселе.
У шістнадцятому столітті реакційний рух проти протестантської єресі і практичної єресі полуязыческой життя також було в значній мірі францисканським. Один з найбільш гучних криків проти трансальпийских помилок і внутрішнього розслаблення, один з найбільш різких закликів до зречення виходив від того самого Порядку, який у своєму засновника і в його найвидатніших представників показав, що як ніхто інший цінує божественний дар життя; і це сталося не стільки у формі взаємних звинувачень і погроз, сказаних чи написаних тим переконливіше і переконливіше, чим більше набридає приклад. Постійне невдоволення завойованої чеснотою, необхідність повернутися до витоків, щоб розвиватися, які вони запечатують особливим працею, можливо, з особливим мучеництвом, францисканським духом, визначили в п’ятнадцятому столітті реформаторський порив Дотримання, який вчив слова краси і християнської гармонії протягом століть. гуманізм, розширив кордони Віри на слов’янських землях і породив в Італії і в Європі найбільш позитивний соціальні інститути. Та ж невтоленна жага досконалості переслідувала Правовірних, ледь отримали автономію в 1517 році, і розділила їх ряди на нові течії реформації, з яких найбільш сильним і автономним, настільки, що воно відокремилося від Ордена, було рух капуцинів, офіційно визнане Климентом VII в 1528 році.
Повернення до францисканського витоків в розпал Відродження кілька більш дивно, ніж сама поява францисканства в XIII столітті, оскільки в ньому були миряни, які взяли євангельську бідність і проповідували її на площах. Іноді вони були єретиками, скільки завгодно, але вони зустрічалися, і люди звикли їх бачити. Тоді громадська думка не вважало по-різному, що християнська свідомість, а також культура і мистецтво не розходяться з християнським ідеалом. Але в шістнадцятому столітті всі спотворення ліній, всі порушення гармонії викликали огиду; любов цьому житті, представлена з її содроганиями задоволення і болю, притягувала до себе майже без всякої турботи про вічність; настільки, що знадобилося скалічити протестантизм, щоб повернути католиків на істинний шлях Церкви.
Загалом, ситий по горло субстрат віри глибше, ніж, на думку істориків, і особливо сторонніх, повинні були мати італійці епохи Відродження, коли, незважаючи на антагонізм з духом століття, францисканское рух не здавалося анахронізмом., перш ніж він був повністю схвалений менш пристосованим соціальним класом, треба думати, щоб зрозуміти це: патриціат. У францисканства були прибічники навіть у розпал розквіту нових орденів, народжених вимогами нової боротьби за Віру і які боролися з помилками століття тим же культурним зброєю століття.
ФРАНЦИСКАНСЬКИЙ РЕФОРМИ
Енергійні особистості, відлиті з металу великих каються, і проповідники покаяння відрізняють францисканство шістнадцятого століття. Одним з них є Сан-Педро-де-Алькантара. Його іспанський характер полюбився строгістю Карсери і ла Вірна і довів їх строгість до крайності. Харчуючись кожні три дні дуже мало, спя всього дві години в день і сидячи; завжди ходячи босоніж, надягаючи на м’ясо металеві верети та бичевая себе до крові, він поглинув своє тіло так, що воно здавалося зробленим з коренів дерев, по точеному виразом його великого покаянного Святого Тереза Авильская. Але скільки любові від Бога і від людей у такий крайньою суворістю!
Його робота поширюється на всю Іспанію допомогою проповіді, духовного наставництва, листування, писань; реформатські кларісси, зараховані до вищих навчальних закладів, доходять до Карла V і Жанни Австрійської, які хотіли б, щоб він був їхнім духівником; як янгол втіхи він входить у сім’ї, ходить серед бідних, серед хворих, серед маленьких; він проникає в інші ордени завдяки своїй дружбі з батьком Луїсом Гранадським, домініканцем; зі святим Франциском Борха, єзуїтом; зі Святою Терезою, кармеліткою; Святої Терези — великий духовний наставник і порадник у реформації Кармеля. Він переносить свою спрагу спокути на скальці, яких за його ім’ям назвали канализаторами; він засновує нові монастирі і дає їм дуже суворі приписи, що стосуються бідності, посади, дисципліни і сну.
Те, що такий суворий спосіб життя викликав почуття захоплення і оновлення в суспільстві XVI століття, доводить прихильність, з якою до цього поставилися реколеты у Франції і Нідерландах і, насамперед, капуцини в Італії.
спочатку реколеты належали до будинків престарілих, залежних від спостерігачів; але з перших років XVI століття, завдяки заступництву кардиналів і понтифіків, вони могли мати автономних настоятелів і, не відмовляючись від Дотримання, продовжували неухильно слідувати Правилу sine glossa і здійснювати своє апостольство вже в католицьких церквах. Місії, вже в армії в якості військових капеланів.
Капуцини, народжені з отшельнического ідеалу деяких прихильників, незабаром змогли зарекомендувати себе завдяки заступництву двох прославлених дам: Катерини Чібо, герцогині Камерино, і Вікторії Колони. Климент VII затвердив Правила їх, надавши їм канонічний титул молодших ченців відлюдницького життя і затвердивши літургійні та пастирські положення їх перших статутів (1529 р.), які, щоб протидіяти зловживанням століття, обмежували в церквах, керованих капуцинами, кількість щоденних мес, а також кількість богослужінь. своїм ченцям — здатність чути визнання. але не ці заборонні нововведення визначали силу капуцинів: це були завзяття і винахідливість їх вождів, які, звичайно, вміли стримувати своїх ополченців, виключаючи елементи безладу або слабкості, навіть якщо вони були самими ініціаторами; це було терпіння, що дозволяє переносити всі види переслідувань, запал і жорстокість, з якими вони стикалися, коли вони вступали в бій. у проповіді та благодійності, допомоги знедоленим, з допомогою яких вони завоювали любов народу; нарешті, це був запал дії, який переростав у реактивну лихоманку самотності. Дійсно, коли заборонні заходи були скасовані і капуцини на чолі з Григорієм XIII змогли виїхати за кордон, вони розгорнули дуже активну апостольство, яке, особливо у Франції сімнадцятого століття, завоювало стратегічні позиції Віри і політики.
Майже одночасно з народженням капуцинів зі стовбура того самого Культу, який дотримувалися реколето і босоногі, проростає — не відриваючись — гілка реформатів Італії. Розкидані спочатку по будинкам престарілих, побудованим за наказом генерала Франсиско Лихето, вони зросли за кілька років, керуючись тим же бажанням повернутися до витоків, яке у францисканстве завжди є поштовхом до нового шляху. Вони слідували максимальної програмі, в повній відповідності з Початковим Правилом, бідності, покаяння, літургійної молитви і медитації; вони відкладали інтелектуальну підготовку на надприродну підготовку до апостольства, виявляючи всі чесноти. За півстоліття вони досягли такого зростання, що Григорій XIII буллою 1579 року звільнив зберігачів реформатських монастирів від юрисдикції провінціалів, поставивши їх у пряму залежність від генерала молодших ченців. Також і зараз францисканський стовбур відроджується, жертвуючи суворою єдністю заради свободи та розвитку у відповідності із загальним законом існування, тому що Орден — це жива рослина, а не незмінний стовп.
Але пристрасть до самоти і покаяння ніколи не позбавляла різні францисканський реформи спільної риси дії. З самої жорсткої економії виходять самі активні чоловіки. Кардинал Франсіско Хіменес де Сіснерос, який у свої п’ятдесят років носив цю звичку для неповнолітніх, провів перші три роки, ведучи майже анахоретскую життя, з якої він витягнув послух, щоб нав’язати йому вищі посади в Ордені, Церкві та державі. посади, які він обіймав з таким твердим почуттям боргу. борг і така широта поглядів, що він був главою іспанської церковної реформи. Великому кардиналу Іспанія зобов’язана остаточною перемогою над берберами; завоюванням Орана, здійсненим за його рахунок; Університетом Алькалы, заснованим ним за вісім років з сорока двома кафедрами; знаменитої Біблією Комплутенсе і, перш за все, надзвичайно важливим співробітництвом, яке вона справила Контрреформації. Перше насіння було від Сіснероса. Загалом, цей колос, який у дослідженнях і на практиці відтворював францисканську програму Св. Буенавентура і Бекона, віце-короля Іспанії, створену для нього Фердинандом, знову впав у тихе смирення і помер старим, бідним, зведеним до своєї єпархії, він, якого він поставив нижче себе. з його сандалій — гордість великих людей Іспанії. Кінець францисканцям!
Інший кардинал, Кіньонес, був босим жителем Сьєрра-Морена, ченцем Франсиско де лос Анхелесом, і був генералом Ордену, дуже улюбленим Карлом V і Климентом VII, таємним послом між ними в жахливі місяці, що передували розграбування Риму і послідували за ним, і в інші важкі часи.
Самий аскетичний францисканець століття, Сан-Педро де Алькантара, був невтомним проповідником. Відповідь, яку він дав графу Оропесскому, який жалкував про збочення свого часу, відповідає відповіді, який Святий Франциск дав тому, хто запитував його, чи він простити грішника. Святий Петро Алькантарский сказав: «Не журіться, ваша світлість; від зла є дуже просте ліки. Давайте почнемо з вами і мною бути такими, якими ми повинні бути, і цим ми виправимо те, що нас турбує; робіть те ж саме кожен раз, і реформа напевно буде ефективною. Шкода полягає у тому, що всі говорять про реформування інших, і ніхто не думає про реформування себе».
Ці слова великого Святого проголошують програму всіх францисканців без відмінності в боротьбі з протестантизмом. Виправлення для себе, покаяння для себе; для інших проповідь прикладу, любові, слова. Про кохання насамперед. Покаяння не робить цих катів суворими і неприступними по відношенню до самих себе; Сан-Педро-де-Алькантара, що перетворився в кострубатий пучок коренів дерев, не має приземленістю біблійного пророка: він милий. І такі, як він, з більш або менш достоїнствами, інші.
ФРАНЦИСКАНЦІ ТА ПРОТЕСТАНТИ
Лютер вшанував своєю ненавистю францисканців. Плутаючи заповіді з порадами, він докоряв Засновника в тому, що він наказує трохи дотримуватися Євангеліє, яке є законом для всіх. І коли в 1510 році в Мілані вийшло перше друковане видання Liber conformitatum, прикрашене чудовими гравюрами на дереві і отримало широке поширення в протягом короткого часу, його друг Еразм Альбер висміяв францисканців в огидній наклеп: Der barfüsser Mönch Eulenspiegel und Alcoran mit einer Vorrede Мартіні Лютер, або по-латині Alcoranus nudipedum, сектантська сатирична пародія і трактування Liber conformitatum Варфоломія Пізанського. Ця блюзнірська книга за кілька років вийшла в трьох виданнях. Кальвіністи оволоділи ним, і в 1556 році французький переклад його книги » Конрад Бадио: L Alcoran des cordeliers» поширив книгу по всій Європі. Незаслужена удача; Alcoranus nudipedum повідомив про паршивої концепції францисканців, яку дотримувалися протестанти, раціоналісти і енциклопедисти; коротше кажучи, вся антикатолицька критика, від Рабле до Вольтера і так далі. У XVI столітті проти них воліла стріляти єретична преса непристойним чином, тому що вони були релігійними діячами, найбільш контактировавшими з народом, і їх емоційна, імпульсивна, довірливе благочестя дратувало формалізм нових сект.
Францисканці, подібно до того, як вони були першими, хто не схвалював деяких дурних проповідників індульгенцій, які наносили шкоду благу справи, так і вони були першими, хто засудив Лютера. але їх єресь не торкнулася їх: дуже небагато відступники були над тисячами віруючих, над сотнями мучеників. Нова єретична хвиля виявила, що вони дуже віддані Риму, як і в тринадцятому столітті, скромні в думках, відверті, звільнені своїм вродженим принципом любові від того критичного духу, який є зародком всіх повстань. Критику вони застосовували тільки до себе, і не стільки до самих доктрин, скільки до власної свідомості. Вони внутрішньо розривалися в боротьбі за бідність; але в присутності ворога Віри — єдиним фронтом.
Поділ на три шеренги з розподілом позицій сприяло бійцям.
Монастирі, прихильники класичних досліджень, займали університетські центри, проповідували з найбільших кафедр, виступали в судах, публікували апологетичні праці, з любов’ю охороняли великі базиліки, які відкривають людям і естетам красу францисканського ідеалу. Спостерігачі і реформати, починаючи з Святого Бернардіно Сенского і далі, звернулися до задачі популярної проповіді на сюжети Святого Письма. Капуцини виходили зі своїх поневірянь на ринки і площі, щоб проповідувати «пороки і чесноти, горе і славу» з апокаліптичної ноткою, яка в поєднанні з їх суворим виглядом Батьків пусток справила сильне враження на людей. Всі разом вони становили значну армію.
У 1520 році генерал Франсиско Лихето розпорядився, щоб у всіх монастирях були підготовлені спеціальні проповідники проти лютеранства; в Генеральному капітулі, що відбувся в Карпи (1521 р.), він наказав молитву і опір. Молитва була спрямована, зокрема, до Богородиці, руйнівниці всіх єресей, і тому всі канонічні години слід додавати: «Gaude et laetare, Virgo Maria, quia cunctas haereses sola interemisti in universe world» з віршем «Dignare me laudare te» і молитвами «Gratiam tuam» і «Ecclesiam tuam». Опір повинно було доходити до мучеництва: «Ut divini verbi gladio usque ad sanguinem resistatur». І його почули.
Німецькі францисканці, які жили у центрі лютеранства, раніше за інших усвідомили необхідність культури у протидії ворогам. Джон Уайлд зауважив, що протестанти не жаліли коштів на залучення вчених і що католиків потрібно переконати в тому, що краще витрачати гроші на навчання і допомога вченим. Херборн нарікав на недостатню підготовленість віруючих, багато з яких воліли комору бібліотеці. Тим часом ті, у кого була зброя напоготові, билися голосом і пером, і їх тактика була скорегована тим почуттям конкретності, яке відрізняло францисканців. Хуан Паулі, ельзаський монастирський священик, який помер у 1530 році, читач, проповідник і письменник, чудово володів своєю мовою, дав протестантам відсіч сатиричним твором » Шимпф і Ернст«, опублікованими в 1519 році, яке незабаром стало дуже популярним, як «Нарреншиф« Бранта; з допомогою зброї насмішок він запобіг сотні нападів на протестантів. про відступництво. Інший ельзаський монастирський священик, о. Томас Мюрнер, налаштував мистецтво проти протестантів, використовуючи свою жилку поета-лауреата Максиміліана I і свою велику і геніальну культуру, яку він так ненавидів з боку цинглийцев, коли викладав закони в Базелі, і так грізно ставився до англійських єретикам, коли Генріх VIII закликав його, щоб спростувати їх. Він написав діалогічна вірш, співрозмовниками якого були він і Лютер, під назвою: Vom grossen lutherischen Narren. Але францисканці в полеміці використовували глузування, а не зухвалість; вони завжди прагнули до примирення. Августин Альфельд, спостережливий чоловік, який змагався у Лейпцігській академії з Лютером і Еразм, обсипав своїх супротивників звіриними епітетами: бик і осел були найкращими ввічливими; але він відповів з великою лагідністю, тому що сказав: «Католицький проповідник повинен мати перед очима тільки одне: повчання».
Францисканці були першими, хто застосував до єретиків той метод, який полягає в прямому спростуванні, а в переконливих аргументах, в примирних формах, який до цього Церква вважала за краще застосовувати по відношенню до розкольників. Людина, мабуть, найбільш представницький для цієї тенденції, яка так добре відповідає духу Святого Франциска, — це Хуан Уайлд. Протягом п’ятнадцяти років цей хороший спостерігач проповідував у Майнцському соборі з бернардинським запалом і лагідністю, притаманними святому Франциску Сальскому; він ніколи не вдається до сили, як у колишні часи у нього не було політичної підтримки, яку він міг би використовувати проти протестантів; і коли в 1552 році маркіз Альберт де Брауншвейг осаджує Майнц і займає його, тільки він один з міських священиків залишається на своєму посту. Переможці проганяють його з кафедри, і він не пручається; маркіз хотів би змусити його відмовитися від цієї звички, і він відповідає: «Сер, я займаюся цим вже тридцять років. Ніякого зла він мені не заподіяв; за що мені його вішати?». Його стійкість і невибагливість рятують собор від пожежі.
Не руйнувати, а творити; не тікати, а вдосконалюватися; не відлякувати єресь, а вірити, що, якщо Бог допустив це, це призведе до здоровим наслідків, наприклад, до пробудження сплячих пастирів: такі принципи Джона Уайлда і його Братів. Серафическая любов у випробуваннях зростає в активності і силі; в полум’ї цієї любові сама єресь частково втрачає свою отруту. Гаспар Шатцгайер, затятий прихильник Дотримання релігійних обрядів, зберігач Мюнхенського монастиря, провінціал нової провінції Страсбург і генеральний інквізитор Німеччини по боротьбі з єретиками, безтурботно каже: «Довгий час я перебував в сум’ятті з-за того, що сатана з лютеранським помилкою затягує так багато душ в пекло.; але тепер я бачу якийсь знак, який я радий і не можу не прийняти за істину слова святого Августина: «Бог настільки добрий і могутній, що не допускає зла там, де не може бути добра»». Його сорок чотири роки релігійного життя були святий і милосердний бій.
Італієць о. Лукас Бальон у своїй книзі « Мистецтво проповіді», опублікованій у Венеції в 1562 році, має шосту главу: «Як сьогодні проповідувати проти сучасних єресей, щоб спровокувати їх на зраду», яка являє собою документ про психологічний проникненні францисканської благодійності. Батько Лука рекомендує в першу чергу «молитися про навернення єретиків або, принаймні, про те, щоб спонукати їх засумніватися у своїх помилках, оскільки сумнів близько до знання». Навпаки, більшість проповідників або сперечаються, або ображають з кафедри; якщо вони сперечаються, вони отримують звання хорошого логіка або філософа від тих єретиків, але не звертають на них; якщо вони ображають, вони відштовхують єретиків від проповідей. Висновок: жоден з них не конвертується. Батько Бальон вступив у бій з власною головою. Отримавши «удар під дих» від ображеного єретика, він повернувся на праведний шлях і виклав його в наступних пунктах, які подібні декалогу для початківців братів: «Я відклав публічні суперечки проти єретиків, особливо сучасних. Я почав зберігати таке мовчання щодо їх імен і слів, що здавалося, що я їх не знаю і нічого не знаю про їх діяння. Я зробив вигляд, що не помітив присутності єретиків на проповідях. Я обмежився істинної, стверджувальній, католицької частиною і міркую навколо неї. Я спростовую їх думки і доводи і розкриваю всю їхню хибність, не називаючи нікого по імені, і завжди з великим милосердям і скромністю міркую проти них, демонструючи співчуття до них і те, що я хотів би допомогти їм і повернути їх до істини своєю власною кров’ю; і з допомогою цих і подібних прийомів, як ягнята, щоб врятувати їх від смерті. кажучи відверто романтично, вони прийшли до мене, щоб знайти то одного, то іншого і підкоритися мою думку і раді… Навіть прихованих єресіархів Господь таким чином привів мене до істини».
Такий був також метод іспанського минорита Дієго де Эстеллы і в цілому всіх францисканців, які внесли свій внесок у порятунок латинських народів, Баварії, Богемії і Австрії від протестантизму.
ФРАНЦИСКАНЦІ ПРОТИ АНГЛИКАНЦЕВ І КАЛЬВІНІСТІВ
Щоб витримати утиски, потрібен був францисканський оптимізм. В Англії єресь робить мучеників. Героїзм блаженного Хуана Фореста, провінційного міністра спостерігачів, який виступає проти розлучення Генріха VIII і захищає чеснота його кающейся та третинної королеви Катерини Арагонської, викликає ненависть короля і його слуг до францисканцям. У 1534 році Черниці були вигнані з острова; Хьюго Річ, доглядач Кембриджа, і Річард Рісбі, доглядач Річмонда, було четвертовано; Джон Форест поміщений у в’язницю разом з двома сотнями інших лондонських ченців, а кілька років потому повішений на шибениці і спалений на повільному вогні. Багато їдуть з Шотландії та Ірландії. У Нідерландах протестантське повстання, выродившееся в національну боротьбу проти Габсбургів, нацьковує ге на католицьких релігійних діячів; в 1572 році у Горкуме морські ге, справжні пірати, повісили домініканця, августинца, чотирьох світських священиків і одинадцять спостерігачів, у тому числі святого Миколая Піку, який, часто піддаючись тортурам, до кінця підтримує своїх товаришів і П. Виллельсадус, датчанин похилого віку, який під час мук дякує ката.
У Франції кальвінізм, інструмент і підбурювач політичної боротьби, стає здобиччю слабких католиків, переслідує, катує і вбиває віруючих. Але у всіх містах молодші ченці борються з єрессю прикладом, словом і, природно, соціальним зброєю організації. Поряд з великими проповідниками і спірними спортсменами, розпалюють спори проти гугенотів, що володіють дуже глибоким знанням Священного Писання (а їх так багато, що для цілей цієї роботи буде достатньо назвати лише одного: о. Іван Бар’єр з Провена), виникають скромні, але досвідчені францисканці. в життя і потреби народу і його коханих, тому що вони проникливі і практичні у проповіді, невтомні в сповіді і допомоги бідним, хворим і ув’язненим, завжди на службі у всіх, живе втілення католицької духовності в натовпі. Усвідомлюючи силу, якою володіє число людей в захисті Віри, вони докладають всі зусилля для створення братств каються, таких як братства в Монпельє і Парижі, в які входять чоловіки та жінки з усіх соціальних шарів, і в дусі дисципліни, праведності, милосердя, вони оновлюють Третій стан. Орден століття нової єресі. Францисканці засновують або посилюють братства Святого Причастя, які піднімають на захист релігії Воїнство спокути і перемоги, особливо переслідуване гугенотами.
Це світське релігійний рух дуже часто приймає батько Крістофер де Шеффонтен, людина освічена і активний, який у 1583 році став генералом. Як хороший францисканець, він, перш ніж покинути генеральський пост, думає про те, щоб дати своїй батьківщині надихаючий погляд на францисканську життя, і скликає в Парижі в 1579 році капітул П’ятидесятниці, на якому присутні тисяча двісті ченців з усіх кінців світу. Зустрінуті з повагою та щирістю, що нагадують сторінки «Квіточок» про главу «Рогожі», францисканці всіх країн, дізнаючись знаменитий місто, осередок ідей, вад та героїзму, вчать своїм саялем і сандалями, своїм словом і своїм зверненням, простота чистого євангельського життя.
В кінці шістнадцятого століття капуцини поширилися по Франції і активно діяли у народі з проповіддю і прикладом, в аристократії з проповіддю і помітними відносинами, обумовленими вступом в Орден деяких дворян, у тому числі Генріха де Жуайеза, члена веселій трупи Ногаре і інших. де Жуайез, улюбленець Генріха III, якого звали фрай Анхель і який зіграв значну роль в капітуляції і зречення Генріха IV.
У 1575 році святий Карл Борромео, францисканський терциарий, кардинал-захисник молодших ченців, відправляє капуцинів у Вальтеллину, збочену протестантами; в 1594 році Святий Франциск Сальський викликає їх Шаблі, захоплений кальвіністами. Капуцини йдуть і завойовують країну сучасним місіонерським методом, проповідуючи і сперечаючись десять або п’ятнадцять днів поспіль, кидаючи виклик самим грізним суперникам і займаючи найворожіші кафедри, можливо, менш іронічно, ніж серафический Хуан Уайлд, але з оптимальними результатами. Батько Херувим Фурньє, духівник Святого Франциска Сальського, приголомшив кальвіністських богословів Женеви і залякав Теодоро Беза. Після його смерті великий єпископ заплакав.
ПРОПОВІДНИКИ
В Італії францисканська проповідь варіюється від «першорядного і самого дієвого вмовляння» святого Фелікса Канталисского до цветистого красномовства наглядової П. Панигаролы. Ми, сучасні люди, вже відчуваємо сімнадцяте століття в людині, якого називали Демосфеном і італійським Златоустом; але його ораторське мистецтво було апостольським і відповідним епосі, оскільки один Святий Пій V, допомагав йому вивчати священні науки і східний мова; інший Святий, Карл Борромео його постійний слухач хотів, щоб він був поруч з ним в муках до самої смерті; і Григорій XIII не пропускав його проповідей, і Сікст V призначив його єпископом Асті; і його бурхливі і бурхливі періоди приваблювали багатьох в альпійські долини навіть за допомогою публічних дискусій і договорів.
Стиль Панигаролы характерний майже для всіх учених проповідників латинських народів, що зберегли вірність Риму: Італії та Іспанії. Як два відомих монастирських діяча Франсиско Вичедомини з Феррари і Корнеліо Муссо з Пласенсии, єпископ Битонто; наглядова Антоніо де Гевара, єпископ Кадіса і Мондоньедо, літописець, проповідник і радник Карла V, геніальний автор аскетичних і містичних творів, які заслужили переклади на всі європейські мови; Альфонсо де Кастро, який був одним з перших єпископів в Італії, який був обраний єпископом, духівник Карла V і довірена особа Філіпа II; знаменитий Алонсо Лобо з Медіна-Сидонии, спочатку босоногий, а потім капуцин, багато проповідував в Італії. Фрідріх Борромео захоплювався ним; він зберіг свої коментарі до Ісаї в «Амброзиане» з короткою хвалебної запискою в кулаці і написав, що всі, хто його слухав, закохувалися в ідеальну життя монастиря; Григорій XIII зробив йому відомі похвали: Toletus docet, Panigarola delectat, Lupus movet. Між простотою святого Фелікса Канталисского і елегантністю Панигаролы його репрезентативне місце серед багатьох інших другорядних, але йому подібних займає лірична і глибока проповідь о. Матіаса Беллинтани з Сало, який у своїй сорокарічної мови об’їздив Францію, Італію і Богемію, залучаючи найрізноманітнішу публіку: натовпи людей. з селян і лицарських спілок, євреїв і гугенотів, і завоював прихильність святого Карла Борромео, святого Роберта Белларміна, Григорія XIII і навіть Мануеля Філіберто, Катерини Медічі і Генріха III, який був його духівником.
В католицьких країнах, особливо в Італії, де необхідно було будити благочестя, а не боротися з єресями, під впливом францисканців розвиваються або зароджуються нові форми благочестя. Тріграмм Святого Імені Ісуса, латинська і спрощена, готична та сяюча, якою вона була на малюнку Святого Бернардіно де Сіна, стає абревіатурою церков і будинків єзуїтів; культ Пристрастей приймає форму Хресного шляху, хоча і без фіксованої кількості станцій, у Бельгії, Нідерландах і Німеччині — за твором о. Ніколаса Ванкеля, що опублікував в Нюрнберзі в 1521 році свій » Гейстлих Штрассе»; в Італії — за твором блаженного Бернардіно Каими, спостерігача, який, повернувшись із Святої Землі, який ностальгує за весь Схід, хотів відтворити на горі Varallo святині Святої Марії. Єрусалим; драматичними процесіями покаяння, які отримують новий імпульс і дещо перебільшені у відповідь на протестантизм, в яких різні люди представляли різні етапи Страстей Ісуса. У цих сценах переважає театральність, яка стане злом наступного століття; замість цього театральним і дуже ефективним засобом розпалювання культу Євхаристії було Сорокачасовое богослужіння, яке капуцин, отець Жозеф Фернский, почав в Мілані після Великого посту 1536 року як публічне. відшкодування за Святе Причастя. З Мілана він поширився по всій Італії і за її межами. Кожен курс францисканської проповіді супроводжувався Сорока годинами, як би для того, щоб набратися сил для Євхаристії і в той же час захистити її від богохульства єретиків.
МІСІОНЕРИ
XVI століття подвоює апостольство Церкви двома новими подіями: протестантизмом і відкриттям Америки; один, негативний, потребує внутрішньої захисту; інший, позитивний, закликає до завоювання іншого боку морів. Величезні території і незаймані землі були запропоновані Вірі як заміна маленькому європейському ядру, хворому зарозумілим інтелектуалізмом. При завоюванні, як і при обороні, францисканці насамперед використовують своє звичне зброю: бідність і покаяння; тим більше необхідно, що новий хрестовий похід, в деяких відносинах схожий на хрестовий похід XIII століття, повинен був боротися не тільки з невіглаством і ворожістю корінних народів., але й проти багатьох інших факторів, які призвели до цього хрестового походу. особистий і національний егоїзм, політичний і економічний і навіть конфесійний, які спотворювали цивілізаційну діяльність європейців. Там, де не було небезпеки з боку антропофагов або переслідувань, ми стикалися з ненажерливістю торговців, жадібністю авантюристів, владолюбством урядів і підступністю протестантів. Ось як кальвіністи і англікани взяли під свій контроль Північну Америку. Францисканці, бідні і вільні, не мають інших інтересів, крім інтересів Короля королів, несуть індіанцям Віру, культуру і промисловість старої латинської цивілізації та, насамперед, конкретну і активну любов до Святого Франциска.
Parten en pequeños grupos con los españoles o los portugueses; pasan de una región a otra del inmenso continente, lanzados muchas veces por la tempestad sobre una costa desconocida; evangelizan el Perú, el Ecuador, a Chile y Paraguay. Donde los conquistadores ven minas y esclavos, ellos ven y solicitan almas; adonde aquéllos llevan armas, ellos llevan instrumentos de trabajo y libros; no piden a Europa soldados, sino agricultores y artesanos, médicos y maestros. Entre los colonizadores inhumanos, que deshonran el nombre cristiano, y las víctimas indígenas, ponen una palabra de paz, defendiendo siempre a los indígenas; y llegan a conseguir de éstos la obediencia antes que de aquéllos, los fieles, la justicia.
Primeros en las avanzadas, son con frecuencia repelidos antes de acabar la empresa y recoger los frutos, que dejan a los que vendrán detrás. Una expedición a la Florida, hacia el 1527, fue destruida por el hambre. Otra sucesiva logró fundar la ciudad de San Agustín y extenderse por la Georgia; pero una banda de aventureros invadió el territorio, arrojó o hizo esclavos a sus habitantes y destruyó la Misión. Otras veces, por el contrario, los soldados de Cristo comienzan hallando buena acogida y acaban calumniados, traicionados, torturados, como aconteció en el Japón a San Pedro Bautista y al grupo de menores, terciarios y jesuitas gloriosamente muertos en Nagasaki en el año 1597. El fin heroico de estos mártires japoneses, refinadamente crucificados por culpa, en gran parte, de la envidia de los bonzos, sirvió a la Iglesia por diez Misiones; tan grande fervor despertó en los cristianos y admiración en todos los japoneses. En la nueva tierra defienden a los indígenas contra la violencia de los colonizadores, abren escuelas, fabrican iglesias, fundan hospitales. Perseguidos, perdonan; expulsados, retornan; martirizados, dejan un recuerdo que será semilla de nuevos cristianos. Ésta es su historia también en la India, donde preparan el camino a San Francisco Javier. En Méjico, adonde llegan los primeros en número de doce en 1524, fundan conventos, escuelas, hospitales y se hacen amar mucho por la obra inteligente del jefe de la Misión, que fue también el primer obispo, Juan de Zumárraga (el padre de los indios), y por el apostolado infatigable de un Hermano lego, Pedro de Gante. Los franciscanos hicieron por Méjico lo que habían hecho en los siglos XIII y XIV por el Extremo Oriente. Así como entonces cuatro italianos: Juan de Piancarpino, Juan de Montecorvino, Odorico de Pordenone y Juan de Marignolle, enseñaron al Occidente costumbres e historia de aquellos lejanos países, así en el XVI tres españoles dieron relaciones completas sobre la religión y las tradiciones, sobre las conquistas y conversión, sobre el período idólatra y la primera historia eclesiástica de Méjico en obras que yacieron inéditas u olvidadas hasta mediados del siglo pasado, pero que serán siempre fundamentales para el conocimiento de las antigüedades mejicanas; fueron: Bernardino Ribeira de Sahagún, traductor en azteco clásico del Evangelio y de las Epístolas, con su Historia general de las cosas de Nueva España; Toribio Motolinia de Benavente, uno de los doce primeros misioneros, con la Historia de los indios de Nueva España; Jerónimo de Mendieta, algo posterior, con su Historia eclesiástica indiana, exactísima, cosas todas vividas y averiguadas, que dio después documentos autorizados a Juan de Torquemada para su bien conocida Monarquía indiana.
Entre estos primeros escritores misioneros merece especial consideración Bernardino de Sahagún, que consumó su vida nonagenaria en Méjico; y si en su monumental Historia dejó una verdadera enciclopedia de la civilización mejicana, fue con un fin de apostolado, porque juzgaba que, así como un médico debe conocer la constitución de su enfermo, y un predicador el humor de su auditorio, y un confesor las disposiciones de su penitente, un misionero debe conocer la religión, supersticiones, lenguaje y costumbres del país que ha de evangelizar. Mas, tan santas intenciones no le defendieron de la acusación de lastimar la pobreza derrochando tiempo y dinero en investigaciones ociosas, ni del dolor de ver su obra interrumpida y dispersada. Sólo el tiempo le hizo justicia.
En Filipinas, una de las ramas más austeras de la Observancia, los descalzos de la Custodia de San José, llevan todos los beneficios de la civilización cristiana desde los colegios a las leproserías y, pudiendo trabajar tranquilos, fundan una Misión floridísima.
Si urgía ocupar el Nuevo Mundo para prevenir las Misiones protestantes, no importaba menos mantener las posiciones conquistadas en Marruecos, Palestina, Asia, en todas aquellas partes donde la media luna era una amenaza para los cristianos; a los franciscanos apremiaba también sobre todo recobrar la China, aislada por los turcos, que tantos trabajos había costado a sus padres; pero los gobiernos europeos no prestaban ayuda. En Marruecos, a los obispos regulares y residentes substituyen prelados portugueses y españoles que viven en su patria; y aquellos misioneros que intentan adelantarse al interior encuentran el martirio, como Andrés de Espoleto, que fue lapidado por el pueblo. Gracias al gran Cisneros, que sostuvo a sus expensas las expediciones, fueron arrebatadas a los berberiscos Orán, Bujía y Trípoli; mas, fuera de esta conquista, el África quedó por entonces cerrada a las Misiones. La Palestina se torna más hostil que nunca al pasar en 1517 al dominio turco. Sucesivamente se les despoja a los franciscanos del Cenáculo y del convento anejo; muchos religiosos son encarcelados, puestos en libertad y de nuevo en prisiones; en 1541 son degollados todos los frailes del convento de Nazaret. El sentimiento de la pérdida de China indujo a Juan de Zumárraga a renunciar a su obispado de Méjico; mas el Celeste Imperio arrojó de sus fortalezas y maltrató a todos los misioneros que intentaron la penetración; sólo en 1583 pudieron infiltrarse algunos jesuitas italianos.
Si se piensa en el avance de las conquistas en las tierras del otro lado del Océano, ese estancamiento en el mundo antiguo parecerá menos grave. Admirable es el hecho de que a todas las líneas, frente germánico, frente asiático, frente americano, el ejército de San Francisco había enviado sus frailes descalzos y crucíferos.
SEGUNDA Y TERCERA ORDEN
La persecución protestante hirió directamente a la Segunda Orden: la clausura fue asediada y violada; las vírgenes, inducidas con halagos y amenazas a romper sus votos. Pero resistieron. Entre tantos episodios de valor, o no escritos u olvidados, aun se recuerdan algunos. El de las coletinas de Orbe, asaltadas por los calvinistas, que intentan catequizarlas; la abadesa se opone, mas los herejes penetran en la clausura; predican, saquean, mientras las monjas buscan un refugio en Annecy. En Nuremberg las clarisas, capitaneadas por la abadesa Caridad Pirckheimer, santa, docta, inteligente, oponen a los luteranos una resistencia varonil. Como las exhortasen con bellos discursos a tornar al mundo y a casarse, se abrazan apretadamente en torno a su abadesa; forzadas a salir, permanecen en su puesto, y durante cinco años no pueden tener ni Misa ni Sacramentos; sermones, sí, y en abundancia, pero de los pastores protestantes.
La persecución fue para muchos conventos un estímulo al fervor; donde faltó aquélla comenzó a insinuarse algo del espíritu mundano. Aumentaban las vocaciones, mas no siempre eran firmes y espontáneas; las suscitaban no raras veces artificialmente egoísmos y ambiciones de familia, alguna vez las imponían, y el fervor de los conventos se entibiaba en razón del número, a causa de las transacciones que fácilmente se concede a sí mismo quien no cifra su felicidad en la perfección evangélica.
En 1521 León X disciplinó también a los terciarios regulares, imponiendo a todas las congregaciones una misma Regla, dividida en diez capítulos, la cual conservaba todo lo conservable de la Regla de Nicolás IV. La novedad más relevante era la obligación de los tres votos solemnes, comenzando desde el día de la profesión. Tal reforma tuvo importancia muy considerable para las terciarias, a las que se prescribió la clausura (para las que no tuviesen obligaciones hospitalarias o semejantes) y la supresión de las superioras que presidían a varios conventos; cada casa debía tener la suya. No obstante esta reorganización severa, los monasterios de terciarias se convertían alguna vez en retiros de mujeres pías con escasa ventaja de la vida religiosa, como el de San Francisco de las Monjas, en Nápoles, que Julia Gonzaga, que vivió en él más de treinta años, convirtió en cenáculo de la reforma protestante en Italia.
No faltaba, por otra parte, la virtud, y la Segunda Orden floreció en una nueva rama con las clarisas capuchinas, fundación de la Venerable María Lorenza Longo, mientras la Tercera Orden regular daba a la Iglesia otra congregación con las ursulinas fundadas por Santa Angela Mericia, mujer inteligente que en su testamento moral grabó una cláusula como tal vez ningún fundador de órdenes osó dejar a sus Hijos: «Si, atentos los tiempos y las necesidades, acaeciese haber de ordenar de nuevo y trocar alguna cosa, hacedlo».
Los terciarios seculares profundizan su acción y difunden su espíritu en las numerosísimas obras de beneficencia que en aquel siglo de luchas dogmáticas surgen en el seno de la Iglesia y que la Iglesia puede oponer victoriosamente a la herejía luterana de la justificación por la sola Fe. La predicación de los grandes cuatrocentistas había despertado la vida de muchas congregaciones laicas y fundado otras. Rebuscando en los archivos se encontrarían documentos reveladores del bien realizado y suscitado por la Orden Tercera a impulsos de la Primera Orden. El Beato Bernardino de Feltrio entre el año 1492 y el 1495 instituyó en Vicenza dos cofradías de nobles para socorrer a los pobres vergonzantes; otra de mercaderes y artesanos para visitar a los enfermos; otra, también de nobles, en Pavía, para sustentar a. los expósitos. Si los hospitales italianos merecieron ser citados como modelos de orden, aseo y asistencia en los Tischreden de Lutero, el mérito es en gran parte de los terciarios que los dirigían y sostenían, como lo hacía la fuerte y suave Santa Catalina de los Fieschi Adorno con el hospital Pammatone en Génova. Igualmente sostenían, a veces fundaban, muchas obras de caridad pública. El Conservatorio musical de Nápoles, por ejemplo, surgió por obra de un terciario, Marcelo Foscarato de Nicotera, en 1598. El espíritu de la Tercera Orden entra en la Compañía del Divino Amor, que, ligada con el vínculo del secreto, llega a todas las miserias del alma y del cuerpo; entra en las cofradías laicas que reflorecen durante la Contrarreforma; el culto de la Eucaristía, reavivado con la predicación y las Cuarenta Horas, viene a ser el alimento y sostén de las nuevas congregaciones y de una más intensa vida interior. En los países devastados por el protestantismo los terciarios mantienen en sí y en torno suyo la fidelidad a Roma hasta el martirio, cuando es necesario, como los héroes de Gorkum. En el Nuevo Mundo formaron en torno de cada Misión un núcleo de ayuda, de defensa, de apostolado, de beneficencia, y muchas veces rubricaron la Fe con la sangre, como los mártires japoneses.
HISTORIOGRAFÍA FRANCISCANA DEL RENACIMIENTO
El amor del propio ideal, palpado ahora, al cabo de tres siglos, en toda su grandeza, unido al gusto humanístico de celebrar los orígenes y las glorias de familia, contribuyó al desenvolvimiento de la historiografía franciscana. La tendencia aristocrática y adulatoria del Renacimiento -que se revela en los diálogos y tratadillos en alabanza de la dignidad y excelencia del hombre, en defensa de la mujer, en encomio de las clare donne y de los señores y damas- se comunica también a los religiosos e inspira a fray Mariano de Florencia un subidísimo concepto de la perfección de su Orden. Y estima que la Orden de San Francisco ennoblece, más que cualquiera orden caballeresca o tradición de sangre, a quien entra en ella con una investidura de santidad, y es a su vez ennoblecida con la santidad de sus miembros. Por esta llama de aristocracia ideal fray Mariano es un belicoso apologista. Polemiza con los agustinos para desbaratar la opinión de uno de ellos, Santiago de Bérgamo, que sostenía haber sido San Francisco novicio agustino en Mantua; polemiza con los dominicos sobre la precedencia de las dos órdenes en la profesión de la pobreza; polemiza con los valumbrosianos para reivindicar en favor de la Tercera Orden a la Beata Viridiana de Castelflorentino y al Beato Torelo de Popis; polemiza con un servita por el Beato Jaime de la Pieve. Fray Mariano celebra «la dignidad y excelencia de la Orden de la Seráfica Madre de las Damas Pobres», celebra la «dignidad y perfección o santidad de la Tercera Orden», adornando a entrambas con largas listas de nobles, de santos y de privilegiados; celebra el monte de la Verna en el famoso diálogo, refiriendo cuánto «le amaron y distinguieron papas y cardenales y obispos, y el amor y reverencia que le mostraron el emperador Enrique y otros señores temporales»; pero el encomio verdadero y más digno de la Orden lo hizo fray Mariano en el Fasciculus chronicarum seraphici Ordinis Minorum, hoy imposible de hallar. Era la primera historia de los franciscanos, expuesta por orden cronológico desde los orígenes al 1486, apoyada directamente en las fuentes y dividida en cinco libros, de donde tomaron copiosas noticias los historiadores posteriores, Wadingo señaladamente. Como justamente ha dicho poco ha un su biógrafo, fray Mariano en las estrecheces de la pobreza creó de sana planta la analística franciscana; trabajo admirable cuando se piensa en las dificultades de encontrar códices y noticias y de dar al vasto material recogido ordenación propiamente histórica y no biográfica, apologética o polémica como la mayor parte de las páginas de historia franciscana precedentes.
Debajo del nombre de crónica traza edificantes biografías el P. Marcos de Lisboa en la segunda mitad del siglo; del retrato humanístico adolece la obra de Pedro Ridolfi de Tossignano: Historiarum seraphicae religionis libri tres, escrita, entre otros fines, con el intento de ofrecer a los jóvenes una especie de Plutarco franciscano; el mismo tono tiene la de Willot: Athenae orthodoxorum sodalitii francescani, que es una feliz tentativa de historia literaria de la Orden, puesto que el autor da noticias biográficas de los escritores franciscanos y el elenco de sus obras. El venerable Francisco Gonzaga en el grueso volumen De origine seraphicae religionis se limita a describir las provincias y los conventos. Con estos escritores la vasta historia de la Orden se desmenuza en los pormenores y la idea genial de fray Mariano debe esperar un siglo antes de encontrar su más afortunado realizador.
Mientras los franciscanos más cultos narraban en latín las glorias de la Orden, otros cantaban su perenne juventud en un vulgar ingenuo que continúa la tradición de las Florecillas. Aquel quid indefinible de candor y vigor, de libertad y austeridad, que distingue a la literatura franciscana primitiva, penetra también en las inimitables Crónicas de la Provincia de Toscana del P. Dionisio Pulinari, escritas en el más espontáneo toscano hablado; penetra en las semblanzas de los santos del siglo XVI, añadidas como apéndice a La Franceschina y a la Semplice et devota historia dell’origine della Congregazione dei frati Cappuccini, escrita por fray Bernardino de Colpetrazzo, un umbro que vino a la Observancia adolescente, ya formada su cultura literaria en las Vidas de los Padres del yermo.
Habiendo pasado después a los capuchinos, llevado de su natural inclinación a observar y estudiar las personas que le rodeaban, escribió las vidas de los primeros frailes y una compilación de las cosas notables de la nueva Orden, que llamaron la atención de los superiores, los cuales en 1585 le encargaron escribir la historia de la Orden. En un año dio cima el buen religioso a su trabajo. Mas no agradó. El vicario general lo juzgó demasiadamente simple, y el P. Matías Bellintani de Saló recibió el encargo de escribir la historia capuchina. Pero, aunque «más docto y suficiente» el P. Matías, le faltaba la cristalina sencillez de fray Bernardino, y, lo que es peor, simpatizando con las tendencias joaquinitas que retoñaban aún de la nueva rama, entroncaba la reforma capuchina con las profecías del abad de Fiore y con la tradición sospechosa de Hubertino de Casale y Ángel Clareno, por lo que los superiores volvieron a Bernardino de Colpetrazzo. Y no sólo ellos. Un príncipe romano, Federico Cesi, duque de Acquasparta, alentó a Bernardino a completar su Semplice e devota storia. El anciano religioso puso de nuevo manos a la obra entre el 1592 y el 1593, y algunos meses antes de morir la terminó.
Esta y otras crónicas, que ahora se van publicando por vez primera, traen una ráfaga de aromas silvestres al ambiente de salón y academia del siglo XVI; contienen bellas páginas, hasta el presente ignoradas o echadas al olvido, a las cuales, así como a las restantes manifestaciones de la literatura llamada popular, deben volverse los estudiosos si quieren captar la originalidad del siglo, que en vano se busca en los petrarquistas y bocaciófilos.
TEOLOGÍA Y PIEDAD FRANCISCANA EN EL SIGLO XVI
No es posible resumir la acción franciscana; tanto penetra en la vida. Mas quien desee darse cuenta del pensamiento franciscano durante el siglo XVI, debe estudiarlo en la historia del Concilio de Trento y en los escritos teológicos y místicos.
Al Concilio llevan los franciscanos, representados desde el principio más ampliamente que las otras órdenes en el número relevante de diez observantes y ocho conventuales, a los que más tarde se juntaron los capuchinos, su doctrina bien clara sobre el pecado original, sobre el libre albedrío, sobre la Inmaculada Concepción. También aquí tornan a sus principios, o mejor dicho, los conservan y defienden con pleno conocimiento histórico. Adheridos al primado de la voluntad, siempre defendido, reconocen en el hombre la máxima libertad conciliable con la presciencia divina, y, en consecuencia, la máxima responsabilidad y la más alta dignidad; fieles a la idea cristocéntrica de la Encarnación, sostienen la exención de María de la culpa común. Los apoya el cardenal Pacheco, guiado de la profunda cultura teológica del P. Andrés de Vega, uno de los más activos colaboradores en los decretos del Concilio; los apoya con todo el ímpetu de la juventud, présaga de un grande porvenir, la nueva Compañía de Jesús, que rápidamente se asimila, en conformidad con las propias direcciones, cuanto ha de vital el Franciscanismo. Y vencen. La teoría franciscana sobre la Gracia y el libre albedrío es la teoría más aceptada; será la más difundida; la que a fines del siglo recibirá el nombre de Molina; la Inmaculada Concepción de María no es aún elevada a dogma, mas el Concilio indirectamente la reconoce cuando declara que no es su intención comprender en el decreto sobre el pecado original a la Inmaculada Virgen Madre de Dios y cuando sanciona que deben observarse las constituciones de Sixto IV, so las penas en ellas fulminadas.
Sin pretenderlo, porque sólo buscaba la verdad, pero en virtud de la feliz disposición de su escuela, cada vez más sobrenatural y humana, el Franciscanismo con la defensa de todas las posibilidades del hombre se ajusta a la concretez y experiencia del Renacimiento, y con la defensa de la Inmaculada previene lo futuro.
Notable además y significativo es que, mientras en el Concilio y fuera de él los franciscanos defienden la libertad humana según toda la amplitud que consiente el dogma de la Omnisciencia divina, tanto que son los primeros en denunciar en dieciocho artículos la herejía de Bayo, precursora de la de Jansenio; mientras, por lo que mira al pensamiento y a la acción, se inspiran en un bien entendido voluntarismo, en la vida interior, y especialmente en la mística, dejan prevalecer el abandono en Dios y la obra de Dios. Quién más, quién menos, los escritores franciscanos místicos del siglo XVI toman de San Buenaventura la iniciativa, conservando no obstante en su pensamiento una grande individualidad. Según ellos, en la oración el entendimiento tiene una parte negativa, la voluntad una parte activa, pero hasta los umbrales de la contemplación, adonde se llega por Gracia, no por industria o trabajo humano.
Alonso de Madrid, el menos místico y el más asceta de todos, quien con el librito Espejo de ilustres personas enderezó su apostolado a los grandes del mundo, y con la breve y muy difundida Arte de servir a Dios sugirió a Santa Teresa el secreto de la santidad en la uniformidad amorosa con el divino querer, en la virilidad de los afectos, en el rigor templado con la confianza y mezclado con la alegría; Francisco de Osuna, quien con su Abecedario espiritual enseñó a la misma Santa la oración de recogimiento; Bernardino de Laredo, que le reveló en la Subida del monte Sión ser oración de quietud su inexplicable reposar en Dios, sin pensar en nada; San Pedro de Alcántara, que en el Tratado de la meditación aconseja al alma contemplativa escuchar al Señor como si a ella sola hablase; Diego de Estella en las Meditaciones del amor de Dios, Juan Bonilla en el Tratado de la paz del alma, inspirador del famoso Combate espiritual de Escúpoli, toman en consideración mucho más la acción divina que la acción humana, y piden a la voluntad no tanto el esfuerzo, conclusión lógica de una rigurosa reflexión, cuanto el arranque gozoso y confiado del amor.
Es verdad, y conviene recordarlo, que ellos se dirigen a las almas que están en camino, en las cuales se presupone ya realizado el primer vencimiento de las pasiones y, por lo tanto, la voluntad ha agotado sus posibilidades humanas; pero también es verdad que el método intelectual y voluntario, que hace de los Ejercicios espirituales de San Ignacio una grande escuela de energía, no entra en el método franciscano. El id quod volo, exigido a los ejercitantes y repetido por ellos, como para esforzarse a sí mismos y merecer la Gracia, se traduce en las páginas seráficas en un grito de amor; el paso militar de los Ejercicios ignacianos es al libre camino franciscano lo que las milicias de Carlos V a los caballeros de la Tabla redonda. Ni tampoco se encuentra en los tratados franciscanos del siglo XVI la gradualísima purificación del espíritu al través de la serie de noches: noche de los sentidos, noche del entendimiento, noche de la memoria, noche de la voluntad, descrita por San Juan de la Cruz, porque casi todos los franciscanos de entonces edifican sobre el gozo como sobre elemento de perfección, manteniendo la tradición de la subida por medio de la alegría y el amor, de la criatura al Criador, de lo contingente a lo eterno.
En cambio, el Franciscanismo no ignoraba la meditación, antes heredaba el gusto de ella de su Fundador, y más en particular aprendía su sistematización casi metódica de San Buenaventura y David de Augsburgo, por manera que desde el siglo XV practicaba con regularidad aquella oración mental, substanciada de imaginación evocadora y de afectos incitadores, que San Ignacio tuvo el mérito, no de inventar, sino de ordenar y distribuir en los puntos precisos de preludios, composición de lugar, coloquio y resoluciones; y es tan cierto, que, como alguien ha observado, si los escritores italianos del siglo XVI sobre la oración metódica son pocos, son la mayor parte franciscanos. Uno de ellos, cabalmente el diserto P. Matías de Saló, escribió la Pratica dell’orazione mentale ovvero contemplativa, precioso libro que, si no original en la substancia y en el método, se distingue por la sencillez de la exposición y la libertad de espíritu que el autor quiere dejar al alma principiante en las vías de Dios, sencillez y libertad que dan a la obra del P. Matías el sello seráfico.
La espiritualidad franciscana tiene el optimismo del humanismo devoto, pero robustecido con la ascética rigurosa de la pobreza; tiene la severidad del Oratorio, pero suavizada con un grande abandono que se revela en pobreza y alegría; tiene el culto de la humanidad de Cristo y juntamente el de su divinidad, como los berulianos; porque ¿qué otra cosa significan las antiguas devociones al Corazón, a la Sangre, al Nombre de Jesús, sino el culto de su soberanía humana y divina? Respecto a la cuestión del libre albedrío, la doctrina franciscana, con el primado de la voluntad, con la prontitud de las iniciativas, con el respeto de la espontaneidad, celebra la libertad del espíritu, mientras con la humildad profunda y con la piedad, que todo lo espera de Dios, afirma la necesidad de la Gracia.
En su línea inconfundible el Franciscanismo poseía ya muchos elementos esenciales de las congregaciones nacidas en el siglo XVI; por eso se encuentra en casi todas las nuevas formas de vida religiosa. Casualmente, o por medio de ejemplos o de libros, la espiritualidad franciscana vive en la voluntad indómita y en la fantasía caballeresca y guerrera de San Ignacio, que, nuevo heraldo del Gran Rey, imagina la vida como un campo de batalla dividido en dos bandos enemigos, debajo de dos banderas, en una de las cuales refulge el escudo del Nombre Santo de Jesús, ya enarbolado por San Bernardino; vive en el apasionado amor de la pobreza, en el alto concepto del clero, en la devoción a Jesús Niño de San Cayetano; en la alegría y en la prudente indulgencia de San Felipe Neri; en la piedad ardiente y caritativa de Santa Teresa; en el cuidado amoroso de los enfermos más repugnantes de San Camilo (que fue reeducado por los capuchinos), de San Juan de Dios, de San Antonio María Zacarías; en el apostolado seglar o en hábito seglar de Santa Ángela Merici.
Esta contribución a la nueva religiosidad no es singularidad franciscana, sino común a todas las antiguas órdenes; porque, de hecho, todos: carmelitas, agustinos, benedictinos, han dado de sí, de su espíritu, de su doctrina, de su experiencia, a las congregaciones nacientes, pero sobre todo los franciscanos, no ciertamente por excelencia de virtud, sino por la sencilla razón de que su Regla sigue ad litteram el Evangelio. Por esta misma razón, ellos, que habían sido los iniciadores del Renacimiento, mitigando ciertas asperezas medievales y conciliando en el amor lo humano con lo divino, ahora que lo humano tomaba la delantera no parecieron demasiadamente austeros ni su pobreza pareció incompatible con los nuevos tiempos, porque en ella circulaba tanta libre serenidad, tanta simplicidad evangélica, que muchas almas se inmergían en ella felices, recobrando en la espiritualidad franciscana el yo niño que duerme reprimido y nostálgico en todo adulto, recobrando también el contacto con Dios sin muchas complicaciones de método, sin demasiado ceremonial, y de estas inmersiones retornaban a la vida ordinaria o se ligaban a las nuevas congregaciones, con frecuencia olvidadas de cuanto directa o indirectamente debían a San Francisco.
SIXTO V
Al finalizar este siglo tan combatido, en un momento político dificilísimo, sube al papado un franciscano, el conventual Félix Peretti de Montalto, con el nombre de Sixto V. Grande testimonio de la virtud de fray Félix es la predilección con que le honró un dominico que fue pontífice y santo: Pío V. Cuando todavía era cardenal le quiso consultor de la Inquisición romana; ya papa le consagró obispo de Santa Agueda, le defendió contra las acusaciones de lesa pobreza, le elevó a la púrpura, dándole la pensión anual de los cardenales pobres; le nombró presidente de tres congregaciones: de Obispos, del Concilio, del Índice. San Pío V intuyó «las fuerzas gigantescas» dormidas en el franciscano de humildísima cuna y le abrió, puede decirse, el camino al pontificado; su sucesor, en cambio, le humilló; mas la Providencia, volviendo a la línea de Pío V, le llevó a la tiara. Hoy quien recuerda la proverbial dureza de Sixto V en la represión del pillaje, las horcas alzadas entre Fossombrone y Anagni, los millones de escudos acumulados en Castillo de Sant’Angelo, su principesca quinta Montalto, su pasión por la grandiosidad en los edificios, su espíritu autoritario e iracundo, la presunción de salir bien en todo por sí solo, hasta hacer una edición crítica de San Ambrosio y dar un nuevo texto inapelable de la Biblia, quien recuerda el título de terrible que le dieron los contemporáneos, pregunta: ¿Qué tiene de franciscano Sixto V?
В цілому, францисканець — найкраще, що є в цьому понтифікату, якого Пастор називає «одним з найбільш важливих з тих, хто носив тіару…, незвичайною індивідуальністю, компактним і досконалим, великим і великим у всіх своїх починаннях». Починаючи з його благочестя. Серед багатьох римських церков Сікст V воліє церкву, присвячену божественного материнства Марії і опіку над яслами, Санта-Марія-Маджоре. Святий його серця — Святий Франциск, а його улюблений письменник — святий Буэнавентура. Він зводить його в сан доктора Церкви і засновує при монастирі Святих Апостолів коледж для вивчення його праць, повне видання яких він починає. У князівських палацах він живе біднотою і вводить бідність у внутрішні правила свого двору. Швидкий і нетерплячий у всьому, він дуже повільний на урочистих заходах, навіть під час серпневих походів в пилу і на сонці. хоча Сікст V був сином садівника, ченцем і кардиналом, не пов’язаним з політикою, він, як і Святий Франциск, має велике уявлення про місію папства; у нього, як і у святого Бернардина, є чітке уявлення про владу принца, і коли він піднімається на тіару, він забуває про себе, бідний монах, у владі якого він знаходиться, і він хоче зробити Рим життєво важливим центром світу, а Папська держава — зразковою державою; звідси невблаганна справедливість для безпеки тих, хто з усіх країн стікається в Рим; гарантійні фонди золотом, флотом, дисципліною, працею, красою.
Серед таких государів, як Філіп II, який вважає себе великим захисником церкви і робить вигляд, що знає в її справах більше, ніж Тато; як Генріх III, хитається між Лігою і гугенотами; як Єлизавета Англійська, проникливо ностальгирующая по старій вірі, щоб завоювати симпатії католиків; подібно тюдоровским, польською, італійською князям, які прагнуть лише задовольнити свою гордість і навіть дещо гірше», оскільки (це його слова) вони «легко втратили б одне око, якби могли вирвати два ближнього», Сікст V дотримується лише однієї лінії: захист та поширення релігії в Європі. всі країни; отже, нехай гугеноти не будуть переважати у Франції, нехай Франція буде великої католицькою державою, стримує папістський цезаризм в Іспанії, нехай Іспанія втрутиться — але не занадто сильно — на допомогу католикам Франції та Англії і що всі християнські держави, нарешті, выпрямят свою зброю проти турецького. Вся їхня політика тут, без будь-яких невизначеностей. Видимі коливання підпорядковані кінцевій меті.
Серед стількох розпусниць, які хотіли б залучити кожного з них у свою партію, Сікст V, який не терпить глузування і не приймає рад, відстоює свою правоту з левовою енергією. У францисканця є імпульсивна відвертість і прагнення йти прямо до мети, нехтуючи правилами пристойності. Його промови перед венетскими послами кришталево чисті і різання; деякі його відповіді іспанцям і французам, викликають заперечення, досі мають присмак sancta rusticitas Ривоторто. Францисканський має розуміння і доброзичливість по відношенню до противників. Тато, який, забуваючи про зневагу, отриманому від Венеції, будучи інквізитором, і континент, автономний від Серениссимы в церковних питаннях, відноситься до своїх посланців доброзичливо, тому що знає, яка їх влада перед обличчям Туреччини та Іспанії; Папа, який полегшує шлях Генріха IV і який про Єлизаветі Англійської каже: «Вона, безумовно, велика королева; ми б хотіли, щоб вона була католичкою, тому що вона була б нашою улюбленицею»; Тато, який не довіряє католицької Іспанії та Християнської лізі, тому що він дбає не про імена, а про людей, дотримується францисканського менталітету в передбаченні великого державного діяча.
У францисканця Сикста V також є швидка інтуїція, яка втілюється в дуже швидкі дії: ось як він може за п’ять років виконати справи, для виконання яких зазвичай не вистачило б і двадцяти, моліться, щоб вони стосувалися внутрішнього управління Церквою, наприклад, церковних реформ та реорганізації колегії кардиналів; моліться, щоб вони були направлені на суспільну користь., такі як акведуки, реконструкція будівель і вулиць Риму, будівництво флоту. У францисканців є любов до воді, рослинам, красі. Серед кипарисових лав своєї п’ятої він знаходить притулок безсонного духу. Францисканська благодійна організація принца закликає його повернути людям, які нездорово туляться в нижніх частинах міста, багатство води, яке язичники вміли дати йому; францисканська естетика понтифіка підказує йому план будівництва християнського Риму, переважаючого стародавній по пишності будівель не менше, ніж у «высочестве духу», і, завдяки йому, від церкви Санта-Марія-Маджоре відходять п’ять дуже красивих вулиць, що з’єднують базиліки, в той час як мережа вулиць, розширених, мощених, просторих, проходить по місту і збирається на площах, де вони виникають, у вигляді стебел, обелісків і римських колон, перетворених на колосальні п’єдестали статуй святих.
Все це за п’ять років. Серце Сикста V було розбите в запалі боротьби, але більше прагнення відкинути тиск, протидія, політичні загрози, повернути єретиків до віри і католиків до згоди. Тепер він спить — як того хотів Франциск — біля ясел Господа, до своєї улюбленої церкви. І мало хто пам’ятає, що Сікст V імперським жестом повернув Риму музичне багатство води і що урочиста лінія Папського Риму, яка потім розвертається і навіть стає брудною в сімнадцятому столітті, той його аспект, який ні класичний, ні сучасний, але який має класичну велич і неповторність. з сучасних пропорції і чистота, він був відображений в його основних рисах Татом-францисканцем.
ОНОВЛЕННЯ В УМОВАХ ЖОРСТКОЇ ЕКОНОМІЇ
Висновок: вся францисканська життя XVI століття підтверджує необхідність повернутися до старих аскезам для нового спокути, оскільки хвиля язичництва залишила в Європі болото єресі. Споглядальна життя принесла нові плоди добра; з внутрішніх переживань і покаянного самотності скальці, реколето, реформатів і капуцинів зросли сторінки аскетики і містики, які, як, наприклад, у Сан-Педро де Алькантара, Франсиско де Осуна, Хуана Бонильи, Дієго де Эстеллы, Дієго де Мурільйо., кантор Святої Марії Магдалини та Інституту Євхаристії Матіаса Беллинтани мав дуже широкий резонанс у всій духовності XVI і XVII століть. Але францисканська аскетика не ігнорує життя, і саме з цієї причини, бачачи, що багато людей стали жертвами протестантизму, францисканці застосовують метод поблажливості, доброти, розуміння, щоб повернути ці душі в лоно Церкви.
Строгість до себе і поблажливість до інших випливають із знання себе та інших; це знання є любов, а любов породжувала той надзвичайний оптимізм, який, дивлячись на нові часи без ворожості і без смутку, вибирав хороше і відкидав гниле в дусі істини і милосердя, і використав це у своїх інтересах. обставини для збереження або перетворення. Так аж до XVI століття францисканський дух знаходив і надавав свою гармонію в силу діалектики любові, яка завжди була його силою.
Вік завершується двома великими людьми; хоча і в різних порядках: Сикстом V і святим Пасхалием Бейлоном. Енергійний понтифік Контрреформації, який усвідомлює свою гідність, свій історичний момент, силу Церкви, місію Риму в світі, несе в своїй тіарі всю силу францисканської активності, зосереджену на волі до піднесення папства; інший, простий мирянин, пастор, кухар, охоронець, який ховається в своєму монастирі, свідомий єдине велич, занурений в єдину любов, Євхаристію, він несе францисканству ні з чим не порівнянний дар Божої дружби. Перший — більш політичний і великодушний монах Ілля; другий — більш святий чернець Бернардо, більш занурений в Божественність. Між одним і другим — францисканці всіх моральних якостей, від мучеників Смитфилда, Горкума, Nagasaki до нікчемності тих небагатьох, хто заблукав і відступив. Сікст V і святий Пасхал діють в історії з висоти і глибини дією і молитвою, силою і покаянням, любов’ю, якою він керує, і любов’ю, якій він підпорядковується, як і передбачав святий Франциск.
Мистецтво, яке за три попередні століття запозичило у францисканського благочестя і повернуло францисканської історії у творах краси секрет олюднення божественного і піднесення людського відповідно з простою лінією, яка є найбільш глибокою і щирою, в шістнадцятому столітті слід різноманітному натхненню. Ассізі продовжує розкладати свій світ і вливати свою глибоку гармонію che dà per gli occhi в серцевину живопису Рафаеля; але відразу після цього, на століття, потрясенное класицизмом і протестантизмом, переважає інше натхнення: відлюдницький ідеал, який звабив реформатів, капуцинів, реколетто і алькантаринов, він пропонує художникам кінця століття самотнього Святого Франциска в напівтемряві похмурих печер, розмірковує над розп’яттям або черепом, однаково похмурих через художника, його, Святого, який бачив Розп’яття як сяючого серафима, а смерть як сестру.
В іншому це було справедливо: Святий Франциск у Пісні Брата Сонця показав шлях до Відродження; тепер, коли це було перекручено, Святий Франциск повернувся зі своїм самим суворим обличчям, обличчям лас Карсери і Сассо Спикко. Але його суворість — це любов.
* * *
БІБЛІОГРАФІЧНІ ПРИМІТКИ
3.- РОБОТИ, ЩО ВІДНОСЯТЬСЯ ДО ДРУГОЇ ЧОЛІ
4.- XVI століття
P. Tacchi Venturi: Stato della Religione in Italia alla metà del secolo XVI. Рим-Мілан, 1908.
Mariano da Firenze: Compendium Chronicarum Fratrum Minorum, en «Archivum Franciscanum Historicum», IV (1908-1911).
Mariano da Firenze: Il dialogo del sacro monte della Verna. Пістоя, 1931 рік.
Ciro Cannarozzi: Il pensiero di Fra Mariano da Firenze. Ricerche sulla vita di Fra Mariano da Firenze. Una fonte primaria degli Annales del Wadding, en «Studi Francescani», 1930.
Fra Dionisio Pulinari da Firenze: Cronache dei Frati Minori della Provincia di Toscana, secondo l autografo d Ognissanti. Ареццо, 1913.
Primigeniae Legislationis Ord. Fr. Min. Capucinorum Textus Originalis seu constitutiones anno 1536 ordinatae et anno 1552 recognitae, en «Liber memorialis Ordinis Fratrum Minorum Capucinorum, quarto jam plaeno saeculo ab Ordine condito», Roma, 1928.
P. Fredegando d Anversa: La vita dei primi Frati Minori Cappuccini, secondo la cronaca di Bernardino da Colpetrazzo, ibid.
Paolino da Casacalende: I Cappuccini nel Concilio di Trento, en «Collectanea Franciscana», julio 1933 y sigs.
P. Tacchi Venturi: Vittoria Colonna e la riforma Cappuccina, en «Collectanea Franciscana», enero 1931.
Antoine de Sérent: Les Frères Mineurs en face du Protestantisme au XVI siècle. Париж, 1930.
Dominic Devas: The Franciscan and mental Prayer, en «The Month», marzo 1931.
Pierre Guillaume: Une source franciscaine de l ascétisme thérésien: l’art servir de Dieu d Alonso de Madrid, en France Franciscaine», diciembre 1930, enero 1931.
Antoine de Sérent: Histoire littéraire de trois mystiques franciscains, en «Études Franciscaines», 1932-33.
P. Fidèle, Activité apostholique et littéraire François de d Osuna, en «Études Franciscaines», marzo-junio 1934.
Robert Picard: La conquête spirituelle du Mexique. Париж, 1933.
Францисканька історія
ФРАНЦИСКАНСТВО
автор: Агустін Джемелли, OFM
https://www.franciscanos.org/historia/Gemelli-ElFranciscanismo-05.htm