III. П’ЯТНАДЦЯТЕ СТОЛІТТЯ
П’ятнадцяте століття народжується в розпал розколу Заходу. Францисканці, які не могли позбутися від найбільш серйозних потрясінь в Церкві, відчули їх наслідки, як і інші віруючі, і в цілому орієнтувалися у відповідності з рухом нації, до якої вони належали. Між 1408 і 1410 роками трьом татам відповідали три генерала. Коли боротьба торкнулася монастирі, в одній і тій же францисканської провінції було два священики і два послуху. Папи і антипапы йшли на поступки, щоб завоювати послідовників; монастирі і ченці переходили від одного послуху до іншого, щоб отримати те, що вони мали. Природно, розкол давав привід для розслаблення.
ДОТРИМАННЯ
З цього хаосу необхідність дисципліни виникла як крик сумління; одними з перших, хто це відчув, були францисканці. Поряд з розколом виникає Дотримання, та францисканська родина, яка не є нововведенням або революцією, а реформою в сенсі повернення до правління; і реформи францисканстве завжди зміцнювали стовбур у самих коренів. Після булли Мартіна V Ad statum Ordinis (1430 р.), яка, в більшій мірі, ніж попередні постанови, надає генералу неповнолітніх широкі повноваження по збору орендної плати за нерухоме майно, два потоки, які з самого початку виходили з Ордена, фактично розділилися, і назва монастирів позначає з більш точне вказівку всім францисканцям, які слідували Правилу згідно з папськими указами, за зразком тих, хто дотримувався правил, взяті у тих, хто мав намір повернути Ордену строгість Правила sine glossa і Завіту Святого Франциска.
В Іспанії та Португалії рух за дотримання релігійних обрядів відбувається спорадично або численними групами, але без єдності; у Франції, з іншого боку, вона зосереджена в провінціях Бургундія і Турень і, зокрема, в монастирі Мірабо, який не має отшельнического характеру де Бройля, але сприяє апостольства і вивчення.
В Італії прогресували не тільки закони, але й факти. Один за іншим примітивні «місця» ченців, «місця», присвячені дамі Злиднях і святому Франциску (такі як Ла Порсюнкула і Ла Верна), переходили до спостерігачів. А з «місцями» Бог посилав найцінніше — людей, народжених спеціально для поширення ідеї. У 1402 році він покинув обитель Коломбайо на вершинах Амиаты під керівництвом блаженного Івана Стронконийского, учня Паулюса Тринчи, Бернардіно Сенского. Багато в чому завдяки проникливості цього дуже геніального і чуйну людину, непереборного оратора, який користувався б славним ім’ям навіть без ореолу святості, вони взяли францисканський звичай: у 1414 р. уславлений він Хуан де Капістрана; в 1415 р. гуманіст Альбрехт де Сартеано; в 1416 р. відомий правник Івана Капістрана. магістрат Хайме де ла Марка, який разом з ним сформує великий куаторвират Дотримання. Який застосує силу святості й винахідливості для підтримки єдності Ордена. І це, здається, завершується його спробою в 1430 році прийняти мартинианские конституції, запропоновані Святим Іоанном Капістрана, що є середнім між слабкістю і ригоризмом. Але згода триває дуже недовго.
Друга половина сторіччя ознаменувалася новими судовими тяжбами між монастирями, які в ім’я послуху відстоюють свою владу, і спостерігачами, які в ім’я бідності відстоюють свою незалежність; боротьба ускладнюється із-за так званих нейтралів, які, коливаючись між одними і іншими, приходять до угоди. підкорятися тільки собі допомогою особливих папських поступок, як це сталося в Південній Італії з Петром Транским, у Венеції з Валентином Тревизским, в Ломбардії з Педро Капреоло і його посіпаками. Але ці окремі групи незабаром відмирають, в той час як невеликі реформатські громади, прищеплені до Дотримання релігійних Обрядів, кларены в Умбрії, колетинцы у Франції, амадеисты в північній Італії живуть більш тривалої життям.
В кінці століття, серед гір Сьєрра-Морена, Блаженний Хуан де ла Пуебла, колишній великий іспанець, заснував монастир Богоматері Ангелів, який став першим зародком гілки босих; ця гілка виросла за кілька років у Португалії завдяки турботам учня Блаженний Хуан де ла Пуебла, блаженний Хуан Гваделупский, йде корінням в мученицьку кончину святого Хуана де Прадо і приймає нове ім’я і зростання з Сан-Педро-де-Алькантара. Що стосується наслідків і навіть неминучих розбіжностей, прихильники Дотримання, особливо Святий Бернардин, прагнуть дотримуватися примирної лінії, щоб спрямувати всі сили францисканців на апостольство. Згода необхідна для боротьби зі злом століття.
ФРАНЦИСКАНСЬКА ДУХОВНІСТЬ І ГУМАНІЗМ
Як і у всіх історичних эволюциях, в цій, яка називається гуманізмом, францисканська духовність слід точної лінії, що витікає з вихідних позицій.
Гуманісти звертаються до платонічного традиції і схильні до волюнтаризму, звеличуючи людську чесноту; ось чому разом з одним зі своїх попередників, Колуччо Салютати, вони посилаються на авторитет францисканських мислителів, стверджує примат волі, і цим приматом вони користуються для захисту класичних досліджень від моралістів, які їх бояться і вони засуджують їх. Таким чином, францисканський теорії про кохання, про волю, про красу відповідають гуманістичним тенденціям більш задовільно, ніж інші течії схоластики, але не з цієї причини францисканці віддають перевагу гуманізму всього у всьому. Вони дивляться на нього з тієї симпатією, яка є способом їх прийняти реальність, але відкидають язичницькі захоплення, поки що, подібно Антоніо де Рв, не наживут собі суперечливу ненависть Панормиты, Валлы, Браччолини.
Вірні святому Франциску, який в середні століття по-християнськи переоцінив природу і життя, францисканці п’ятнадцятого століття використовують здоровий глузд давніх літер і вивчають їх з надприродною рухливістю, простежуючи в них відблиск божественної мудрості. Хуан де Серравалле, молодший чернець і єпископ Прінсіпі де Фермо, який на Констанцском соборі, тобто протягом чотирьох років, виконував героїчну завдання з перекладу і коментування Божественної комедії на латинь; Альберт Сартеанский, кинув школу Гуаріно заради дотримання релігійних обрядів; Святий Бернардин Сенский, слухач Гуаріно, один Барбаро і Манетти; Святий Іоанн Капістрана, великий розповсюджувач знань в Ордені і за його межами, вони вказують студентам і вченим істинний шлях культури, коли рекомендують не відокремлювати священні тексти від світських, язичницьку класику від християнської, наука благодійності. Гуманізм, який, відбиваючись у класиці, знаходить самосвідомість, не лякає францисканців. Вони знають, що, прийшовши від Бога, вони повинні звернутися до Бога з допомогою засобів, які відкриває йому думка і розкриває йому історія, але вони також знають, що перед обличчям нової активістської і естетичної концепції життя як ніколи необхідно пробудити думка про вічність і sensus Christi.
У той час як торговці і капітани будують нове суспільство, в той час як гуманісти ініціюють повернення богів і студійної релігії, в той час як художники піднімають культ краси і раніше, ніж друкарський верстат, навіть в колисці, вирвіть у живого слова його імперію, францисканці, хто проповідує покаяння вони пробуджують моральні вимоги. Я кажу про проповідників, тому що в п’ятнадцятому столітті францисканська думка знаходить своє багате і дієвий вияв у красномовстві. У цьому столітті немає великих філософів або великих письменників в строгому сенсі цього слова, але є оратори, які — оскільки вони живуть тим, чому вчать, — втілюють францисканську концепцію життя в натовпі, і мистецтво свідчить про їхню творчість. По-перше, за часом і гідності, Сан-Бернардіно-де-Сіна.
САН-БЕРНАРДІНО ДЕ СІНА І АЛЬБЕРТО ДЕ САРТЕАНО
Протягом сорока років цей чоловік, крихкий тілом і духом, подорожує по центральній і північній Італії пішки або, будучи хворим, на ослі; він проповідує в полях до світанку, проповідує на багатолюдних майданах, проповідує до чотирьох годин поспіль; керує додержанням законів Італії, засновує монастирі або реформує їх, дає поради понтифіку, князям, простим людям, часто пропонуючи реформи законів, що стосуються звичаїв. Володіючи багатством і володінням мовою, які дають нам найсвіжішу прозу епохи Відродження, він критикує жіноче марнославство, жадібність торговців і лихварів, розкіш вельмож, забобони і вади простолюдинів, зловживання магістратів, ненависть і помста фракцій; він проповідує відданість Святому Імені Ісуса, стираючи його зі сторінок своїх творів. Святого Павла, Святого Бернарда, Святого Бонавентури; він перетворює це святе Ім’я герб, оточений сонячними променями, який чудесним чином відповідає його радісної концепції Божественності і потреби італійської релігійності в п’ятнадцятому столітті в конкретності і красі. В рамках гомилетической схеми, а також під популярної тонкістю його проповідей францисканська доктрина поширюється в самих пластичних образах, в найбільш стислих виразах: знання — це любов (той, хто любить, знає більше, ніж той, хто не любить), борг — це любов (все зводиться до цього дуже простому мистецтву любові), блаженство — це любов (якщо хочеш Раю на землі і на небесах, люби Бога). Його концепція навчання, освіти, батьківщини, мистецтва, громадських і суспільних обов’язків сучасна і дивно італійська. Він привносить францисканську конкретність у свою літературну досконалість, а францисканську життєрадісність — в своє реальне виконання.
Святий Бернардин Сенский не перетинає кордони Італії; замість цього його духовний син, Альберт Сартианский, званий rex praedicatorum, виконує делікатні дипломатичні місії: він несе на своїй прекрасній гуманістичної латині посольства пап у вмираючу Східну імперію, він разом з іншими францисканцями працює над об’єднанням Східної церкви в Італії. Флорентійський собор 1439 р. у 1450 р. проголосив приєднання коптів.
САН-ХУАН-ДЕ-КАПІСТРАНА І САН-ХАЙМЕ-ДЕ-ЛА-МАРКА
Одного Сан-Бернардіно, святого Івана Капістрана, маленькому, грайливого, веселому, невтомному, як і він, але більш войовничого; того, хто з відкритим обличчям і під загальне схвалення народу захищав його перед понтифіком у сумні години наклепу, має набагато більш масштабне завдання: по-перше, боротьба з наклепом. проповідь у Західній Європі, від Ірландії до Іспанії; потім поширення і захист Віри в Карпатському регіоні та частини Росії, на які обрушилися мусульманські загрози. Коли турки беруть Константинополь, святий Іоанн Капистранский, апостольський нунцій і генеральний інквізитор в Німеччині, проповідує і підтримує хрестовий похід, оголошений понтифіками; але він відчуває спустошення Угорщини, єдиного регіону, готового до війни, який не може вплутатися у війну з-за нестачі грошей і зброї; він пише папа, імператору, герцогу Філіпу Бургундському, незграбним принцам Тюдескам, відчайдушно волаючим про допомогу.
Храм італійського капітана XV століття Хуана де Капістрана займає командний пост поруч з генералісимусом Хуаном Хуниадесом. Він проповідує, підбадьорює, молиться, набирає учнів вищих навчальних закладів, наражає себе на небезпеку смерті. Вірний відданості, яку він зберігав і пропагував як саме священне спадщину свого великого друга, він в ім’я святого Імені Ісуса дисциплінує війська у військовому відношенні; він наказує намалювати сяючу монограму на зброї, на прапорах, на священичих одязі; він пробуджує віру у вчення Великого Царя. «Моліться, йдіть вперед, моліться, відступайте; якщо ви поранені або поранені, кличте Ім’я Ісуса. Тільки в ньому здоров’я». Саме він, духовний генералісимус хрестоносців, керує морським боєм на березі Дунаю, щоб зірвати блокаду Белграда; після перемоги його сімдесятирічні не бояться одинадцять днів і ночей стояти серед солдатів, все ще заохочуючи опір місту, знаходиться під загрозою. Він керує обороною і під вежами, які загрожують руйнуванням, проти волі Хуана Хуниадеса організовує вилазку, яка, в ім’я Святого Імені Ісуса, звертає турків утікати, визначивши знамениту перемогу Белграда. Святий Іоанн Капістрана вмирає незабаром після цього в Раболонии, героїчний лицар Хреста і латинської цивілізації, борючись з варварами.
Свою місію продовжує Сан-Хайме де ла марш, вчений Данте і збирач книг для своїх братів з Монтепрандоне, який спеціалізувався на зверненні єретиків, протягом двадцяти років борючись з фратичело в Італії. Призначений Римом легатом проти всіх єресей, він подорожує в сандалях по Європі від Норвегії до Іллірії, ворогує з євреями в Померанії, з вальденсами в Південній Німеччині, з гуситами в Богемії, з розкольниками в Угорщині. і Боснія, і вмирає в Неаполі в 1476 році, несучи перед Богом міс неправдоподібність хрещених і звернених.
В іменах цих апостолів укладені імена всіх францисканців, які проповідували на Сході проти мусульманських орд, на Заході проти жахливих банд гуситів, таборитів, вальденсів, перед якими бігли ополченці Імперії.
ПРОПОВІДНИКИ ПОКАЯННЯ І ЇХ МІСІЯ
Проповідників покаяння, таких як Сан-Бернардіно, неповторних своєю надприродною врівноваженістю, в п’ятнадцятому столітті незліченна безліч. В Італії є, серед іншого, Роберто де Лечче, Херувим Сполето, Марк Болонський, Блаженний Мігель Каркано, Блаженний Анхель Карлетти з Кивассо. Цей вчений-богослов і оратор був призначений Сикстом IV комісаром хрестового походу проти Мухаммеда II, а Інокентієм VIII — комісаром і нунцієм проти вальденсского вторгнення в долини Лузерны і розширив свою діяльність сповідника і духовного наставника до таких принців, як Карл I Савойський, і дами героїчної чесноти. як Свята Катерина Генуезька і блаженна Паула Гамбара-Коста.
У Німеччині є Хуан Бругман і Теодоро Кельде; у Франції — Хуан Тиссеран, Антоніо Фраден, фрай Рікардо, прихильник Карла VII і Жанни д’арк, здатний протягом десяти або одинадцяти годин поспіль домінувати над глядацьким залом на п’ять-шість тисяч чоловік, і найбільший з них, Оливерио Майяр, лідер групи. культовий богослов, проповідує стає простолюдином, макаронистом, бурлескным, аж до співу з кафедри. Жахливо суворий, багатий уособленнями диявола і смерті, чернець Оливерио являє різкі контрасти: він м’який, як ясновидиця, коли говорить про Ісуса; вільний, як автор яскравих оповідань, парадоксальний і сатиричен, як попередник Рабле, коли викриває пороки.
У всіх цих проповідників є декілька спільних рис: моральні аргументи в рамках проповіді, сатиру на звичаї, популярний тон; але кожен захищає відданість або благодійна установа, яка йому подобається: Святий Бернардинец Сенский, Святе Ім’я Ісуса і милосердя до ув’язнених; Блаженний Бернардинец, якого він любить, і святий Бернардинец, якого він любить. де Фельтрио, гори П’єдад, перший з яких був заснований в Перузе в 1462 році проповіддю двох францисканців, Варнави Тернского і блаженного Мігеля Каркано з Мілана, проти жорстокого лихварства євреїв; сам Блаженний Михайло, друг Франческо Сфорца і сповідник Бланки Марії, сприяє основи і поліпшенню лікарень; Сан-Хайме-де-ла-Марка і Хуан Тиссеран, реабілітація віруючих жінок. Деякі культивують містичний, витончений букет монастирської проповіді, такі як Іван Сеттімо у Флоренції і Стефан Фридолін, директор Нюрнберзьких кларісс, автор «Маджіо» і «Осіннього спиритуале».
У Німеччині багато широко розкривають тему Пристрасті, наприклад чернець Хуан Каннеманн, чернець Хуан Медер, чернець Енріке Werl; в Італії інші слідують тим же курсом, вдаючись навіть до драматичних засобів, що нагадує середньовічні сакральні драми; іноді вони зловживають даром слова в негідною похвали спробі порушити пристрасть. суспільний резонанс. Ці кошти не подобалися Сенбернару Сенскому, але більш пізні проповідники п’ятнадцятого століття, наприклад Роберто де Лечче, використовували їх.
Коротше кажучи, деякі францисканці, знавці священних і світських науках, чуйно реагуючи на культурні потреби століття, написали інструкції і керівництва для використання проповідниками. El más famoso, hasta por el nombre inspiradísimo, es el Dormi secure de fray Juan de Werden, el cual intituló así su obra: Sermones dominicales cum expositionibus evangeliorum per annum satis notabiles et utiles omnibus sacerdotibus pastoribus et capellanis, qui dormi secure vel dormi sine cura sunt nuncupati, eo quod absque magno studio faciliter possunt incorporari et populo praedicari. Треба ж! Ступінь не може обіцяти бажаючим більшого. Він досяг неймовірного успіху — вісімдесят дев’ять видань менш ніж за сто років. Це показує, що твори, що заохочують неуцтво, лінощі та інші слабкості читачів, часто приносять удачу.
БОГОСЛОВСЬКА ДУМКА
Францисканська думка яскраво проявляється навіть у п’ятнадцятому столітті в захисті Непорочності, обстоюваної на Базельському соборі, а потім і протягом усього століття проти супротивників макулизма.
Його найавторитетнішим паладином був один з видатних діячів гуманізму Франсиско де ла Руайер де Альбиссола, який тоді був Сикстом IV. Цей францисканець, богослов і філософ, великий шанувальник святого Августина і де Кото, вчитель, якого дуже добре чули в Падуї, в Болоньї, в Павії, в Сієні, в Перузе, настільки, що Аргиропуло міг сказати, що в Італії не було жодного лікаря, який не чув би Франсиско де ла Ровері і Веспасіана де Бистиччи., «який був прекрасним шотландцем», призвів до понтификату благородну пристрасть Марії до привілеїв, і в 1472 році він опублікував трактат conceptione B. Близько проти errorem cuiusdan Carmelitae Bononiensis, важливий не тільки за змістом, але і по авторитету автора; він схвалив месу і богослужіння на честь Марії. Непорочне зачаття, складене блаженним Бернардіно де Бустосом, і буллою Gravi nimis 1481 року засудив усіх, хто наважився б стверджувати, що Церква святкує не Непорочне зачаття Марії, а тільки її Духовне зачаття і її освячення. Жоден понтифік ніколи не стверджував так багато. Як і в основних напрямках думки і благочестя, так і в житті і при порте Сікст IV він залишався молодшим ченцем. Папські звички бентежили його; привітний і веселий, він був «in dando hilarior» і, з францисканської конкретністю відчуваючи пульс століття, перетворив гуманістичну культуру в апостольство, збагатив дорогоцінними книгами Ватиканську бібліотеку і закликав направити її на Платину, повернув Риму велич стародавніх пам’ятників і культурну культуру. краса нових будівель, в оточенні кращих сучасних художників, завдяки чому він заслужив звання urbis restaurator і urbis renovator.
Дослідницьку і благочестиве роботу виконував Генріх Гарпій, латинське «Гарпій», зберігач Мехеленского монастиря, визнаний святим в 1477 році, з його Eden contemplativorum, заснованим на доктрині Рейсбрука, і з його Theologia mystica, яка, незважаючи на деякі надмірні формулювання, за які вона була введена в обіг. покажчик і сторіччя відредагований, він є і завжди буде глибоким і гідним роздумів твором, на що вказує міхи анонімного спостерігача з Амстердама, натхненний Святим Бернаром і медитаціями псевдо-святого Бонавентури і який прославляє відданість Господу Людству. Чернець Лукас Пачолі з Сан-Сеполькро, не богослов, а видатний архітектор і математик, заслуговує місця в історії наук між Левом Баутіста Альберті і Леонардо да Вінчі, оскільки він просунув алгебру і поклав початок дослідженням, які сьогодні називають бухгалтерським обліком.
«ЛА ФРАНЧЕСКИНА»
Незважаючи на свою історичну забарвлення, Франческина Сантьяго Одді, знатного перуанця, який, залучений словом і прикладом Святого Бернардіно Сенского і святого Іоанна Капистранского, у 1448 році придбав звичку до неповнолітніх і жив і помер у Монте-Рипидо, шанованому його співгромадянами, також є твором чистого благочестя. Specchio dell’uomo Ordine dei Minori — це справжнє назва, яке він дав своєму товстому томику, розділеному на тринадцять розділів, «або власне книги, відповідні тринадцяти супутникам нашого славного батька Святого Франциска», але сучасники і пізніше більш коротко і латинською називали його «Франческина«.
Своєї літературної оригінальністю це твір зобов’язана піднесеної недбалості оптимального Сантьяго Одді за його прекрасні декоративні прикраси і за модне в той час мистецтво тюльпанів та платонов, яким автор володів досконало. Його період і словниковий запас являють собою справжню різновид умбри; його оповідання йде без літературних турбот, але з великою кількістю помазань і сочувственности, які імітують щирість і репрезентативну ефективність Квіточок. Портрети, силуети, події, ознаки описуються з зухвалим спокоєм первісних людей, які не бояться і не уникають помилок, щоб переконати, а їх сторінки конкурують з фресками деяких анонімних умбрійських художників, які зберігають свій примітивізм до рубежу XVI століття., будучи нарівні чарівними і ребяческими.
Таким чином, здається, що цей твір дуже далеке від гуманізму і пов’язане з сімейством «Дзеркала досконалості», «Легенди про трьох супутниках«, «Давньої легенди«, «Квіточок«, «Конформності«, але в силу своєї фундаментальної тенденції «представляти в різних видах втілені францисканський чесноти», то Франческина пов’язана з гуманістичними біографіями, у той час як завдяки своїй свідомо популярної простоті це найбільш повна прозова епопея францисканського круглого столу. О. Франсиско Маурі де Спелло, який у 1550 році склав план «Франческина» для своєї героїчної поеми «Францискиада», головний герой «Святий Франциск і його лицарі», не відповідає смаку робіт Одді, можливо, тому, що вульгарний умбро більш ніж на латині відповідає справжньої духовності Поверелло. Він, великий Святий, говорив на вульгарному умбрском, бідному на слова, але багатому внутрішньою частиною і ніжністю; він не говорив на найяснішої латині і навіть на прекрасному тосканському.
Характерною рисою Сантьяго Одді є те, що він підкреслює тільки фігури святих, а в святих не людяність, а святість, відштовхуючись від їх джерел, деяких духовно тенденційних, наскільки це може применшити досконалість його героїв. Це не упереджено. Він не бере участь у суперечках між ревнивими, спокійними і стриманими; він не вдається в заплутані питання, очевидцем яких, як і умбрії, був. Відрізняючись у цій чудовій неупередженості від живого і реалістичного ченця Бернардіно Аквилано, автора Chronica Fratrum Minorum Observantiae, і Ніколаса Глассбергера в Chronica Ordinis Minorum Observantium, Сантьяго Одді прагне дати тільки дзеркало чеснот, втілених у тих відданих подражателях Христа, які виділялися серед францисканців.
МІСІЇ
Нова мусульманська небезпека поглинула Місії в п’ятнадцятому столітті. Турецька держава стискала південно-східні межі Європи, вторгалася в держави Великих Моголів в Середній Азії, на століття зупинивши в них розвиток християнства. Від Гільєрмо де Прадо, доктора Паризького університету, і його сімдесяти товаришів, посланих в Китай Урбаном V, не було ніяких звісток. Печаль про тих благородних життях! Опіка над Святою Землею також зазнавала серйозної небезпеки і утримувалася ціною крові; але в 1411 році францисканці отримали від турків дозвіл відновити Константинова у Віфлеємі базиліку, а в 1421 році папська булла підтвердила їм Святі місця всупереч домаганням Патріарха Єрусалимського єпископа Вифлеємського та інших. від бенедиктинців Йосафата і від каноніків Сіону. Церква справедливо довірила Країну Ісуса духовним нащадкам людини, який першим пройшов по ній тільки з Хрестом і тільки завдяки тріумфу Хреста. але спроби євреїв зайняти Сенакул, який, за їх словами, охороняв гробницю Давида, і домагання грузин на гору Голгофу, і переслідування турків не припинилися.
З короткими інтервалами перемир’я францисканці піддаються нападам в своїх монастирях з боку заповзятливих злодіїв або вигнання з боку авторитетних переслідувачів, і їм доводиться бігти через гори і долини, якщо вони не хочуть піддатися ланцюгах і тортурам, а потім і смерті. Тим часом святині потрапляють в руки євреїв, мусульман, фанатичних сект, і коли францисканці з раптової доброті якогось халіфа повертають собі їх володіння, їм доводиться відновлювати з нуля з неустанної вірою. Такими вони залишаються непереможними проти ісламських орд в Сербії, Боснії та Молдови. Франсиско Суриано, дворянин з Венеції, який, вдягнувшись у францисканську одяг, не втратив атавистического покликання мореплавця, розповідає про пригоди і заслуги францисканців в Палестині в своєму Trattato di Terra Santa e dell’uomo Oriente, багатий цікавими та актуальними новинами, оскільки він двічі був посланцем з Риму в якості. комісар Лівану. У той же час відкриття Мадери і Азорських островів, окупація Кабо-Верде і узбережжя Гвінеї, а потім відкриття Америки відкрили перед францисканським апостольством величезні можливості.
ЛАС — КЛАРИССАС
Там, де проходив Святий Бернардин Сенский, він реформував монастирі Кларісс згідно з першим правилом Святої Клари. Тепер повторився факт, що спостерігався в тринадцятому столітті. Не простолюдинки, не місцеві мешканки, а патриції стікалися туди, де бідність була правилом, вважаючи її відносного звільнення від інших порядків; і слід зазначити, що патриції п’ятнадцятого століття мали в собі вимоги і перед собою майбутнє, яких не було у середньовічних кастиланок. Вони були освіченими: знали латинь і грецька, музику і живопис; суперничали з гуманістами; могли жадати влади невеликого двору; такі, як Сесілія Гонзага, учениця Вікторіно де Фельтрио, яка у віці дев’яти років вразила Тата промовою на грецькій мові; Катерина Вігри, отримала освіту в маркізи Есте, яка чудово грала на альті і малювала; Блаженна Баутіста Варан, яка в підлітковому віці чергувала містичні бачення з читанням класики серед скульптурних плінтусів батькової бібліотеки і відкидала всі пропозиції про княжому майбутньому укласти шлюб з Христом у Правління бідних кларісс. Звідси нова жіноча монастирська література, орієнтована на життя, більш просочена гуманістичною культурою, зразки якої ми маємо в двох примірниках в Trattato delle armi spirituali Святої Катерини Болонської, а також у Lauda spirituale і в Dolori mentali di nostro Signore Gesù Christ Блаженної Баутисты Варано з Камерино: перший — глибокий за аскетичною психології; два інших — прекрасні людської ніжності і містичної височини. Ця нова література в значній мірі заснована на новій культурі і на відчутті краси, притаманному п’ятнадцятого століття, але ще більшою мірою вона заснована на тому способі медитації на очевидні образи, який отримав свої проникливі зразки в Meditationes vitae Christi францисканців тринадцятого століття.
Клариса, яка перетворила своє життя на шедевр, ставши реформатором, — це Санта-Колета де Корбея. Якусь загадкову силу і солодкість таїла в собі ця бліда дівчина, можливо, набагато більш приваблива своєю винятковою суворістю блідості, знали релігійні діячі, які, керуючи нею, підкорялися їй; це знав Бенедикт XIII, французький антипапа, який в 1406 році зробив її реформатором Ордена Святої Клари і дозволив їй стати черницею. керувати через свого духівника молодшими ченцями, які прийняли б його Реформу; про це стало відомо генеральному міністру щодо дотримання авіньонських законів, який дав йому повноваження вікарія над самими реформованими ченцями; про це стало відомо святого Івана Капістрана, який, за дорученням Євгена IV, закликав до послуху ченців. незначні реформи, йому не вдалося розлучити її з вірністю монастирям; пізніше саме він, майбутній переможець турків, схилився перед нею, настоятелькою Сералю, щоб підтвердити їй, як генеральному візитерові Ордена і апостольському нунцію, привілеї, вже надані її Реформації, і дозвіл вибирати на свій розсуд. сама відвідувала свої монастирі; Амадей VIII дізнався про це від Савойя, коли, вперто відмовляючись прийняти тіару антипапы, вона побачила, що стала противником тієї, яка була її другом, її протеже і вірним підданим в монастирях Орб і Веве. Санта-Колета реформував сімнадцять монастирів у відповідності з вузькою бідністю Першого правила Санта-Клари, до якого він додав свої Конституції. Він також поширив свій вплив на деякі монастирі неповнолітніх, які в шістнадцятому столітті приєдналися до Обітниці. Так само, як в Італії серед бідних кларісс, так і у Франції серед колетин і в Іспанії, так що білі лопатки і блакитні мантії концептуалістів, заснованих блаженної Беатріс де Сільва на честь Непорочної діви і залежних від Дотримання обрядів, віталися. служниці знаті, можливо, тому, що гордість не дозволяла їм залишатися осторонь. атавістичний, спонукаючи їх до найважчим речей, він давав їм зрозуміти, що бідність — це вища аристократія.
КВІТИ СВЯТОСТІ
Соціальна діяльність Кларісс належить до того анонімному великому апостольство Церкви, яке залишалося б невидимим для світу, якби час від часу якийсь факт не розкривав його. Так йде справа зі Святої Колетой, яка, сучасниця Жанни д’арк, зробила справу духовного єдності в роздирається війною нації. «Sans cesse en route comme aiguille diligente à travers la France déchirée — Colette en recoud par les dessous morceaux avec la charité», ha cantado Pablo Claudel. І це мало позитивний вплив на Хуана Безстрашного і багато іншого на Хайме Бурбонського. Цікава фігура між принцом і авантюристом, Хайме безуспішно боровся проти турків у Болгарії, проти англійців в Ла-Манші, проти арманьяков у Франції. Потім прямий нащадок Святого Людовіка Французького спробував своє останнє пригода, одружившись на тій перлині Жанни II, яка коронувала його королем Неаполя. Це була, як і слід було очікувати, безславна корона, і через кілька місяців Хайме відмовився від неї; але титул короля залишився за ним, і Вентура, схоже, не занадто дорого заплатив за нього.
Він повернувся у свої володіння під маркою Лимозина разом з дітьми від першого шлюбу і через батька Енріке де Бальма познайомився з матір’ю Колетой. До такої міри він піддався її чарівності і, підкоряючись їй, як дитина, пішов за нею у Веве і надав у розпорядження свого генерала все, чим володів: влада, дружбу, багатство принца. Дві його доньки стали колетинцами, наглядова син, а сам він після смерті Жанни II прийняв звичку до Першого Ордену з рук о. Генріх Бальмский, Святий сповідник Колеты, у францисканській церкві Безансона. За трибуною хору її дочки, вже хворі, і їх духовна мати дивилися і молилися. У своєму будинку навпроти монастиря Санта-Колета чернець рей обробляє сад, допомагає на кухні, підмітає, накриває на стіл, миє посуд, як бідний непрофесіонал. Su madre espiritual le alienta: «Le labeur est brief, le repos est long, pour petit de peine, on rechevera grand louer».
Брат Хайме дуже підготовлений до смерті. Від минулого у нього залишилися тільки ложка з черепашок і щиток з оливкового дерева, окутий сріблом, з його зброєю, вирізаним на такий же овальної дощечці. В майбутньому террено забезпечив його дуже докладним заповітом, в якому він наказує «з повним знанням справи і з твердим наміром» поховати його біля підніжжя пам’ятника його преподобию та пресвятої Богородиці сестрі Колете «в якому-небудь місці або церкви, де він буде спочивати». Коли він відчуває, що агонія близька, колишній король наказує відвести його в церкву Кларісс і, распростершись голими ногами на солом’яній підстилці в каплиці Святого Причастя, у супроводі молитов Святої Колеты і дочок, які сплять, заливаючись сльозами. з хору, чекає останній годину, той, хто вихваляє Бога за те, що він вирвав його з мерзоти століття, щоб ввести його в рай релігії: «Quelle obligation n’ai-je pas à la Sainte qui el а converted et qui prie pour moi! Oh, qu’il est doux de mourir comme je meurs!». Майже ігнорована вірш про францисканської життя на схід від Санта-Колеты і про ченця Хайме Реї.
Інші фігури святих відносяться до п’ятнадцятого століття. Наприклад, блаженний Генріх Датський, який, надівши тільки вища сукню, тікає від двору і збирається споглядати в джунглях, поки його герцоги після довгих пошуків не знайдуть його і не повернуть на трон; але він знову тікає, і на цей раз далеко, в Італію, щоб умерти бідним паломником в Перузе. Блаженний Малатеста з Ріміні, єдиний квітка при цьому сластолюбному і жорстокому дворі, який не тікає, а скоріше виконує свої обов’язки чоловіка і принца, помирає молодим, поглинений благодійністю, тугою за цноти і бідності.
Поема францисканців піднімається на висоту епосу про Жанну д’арк. Легенда, яка має свою цінність як символ, свідчить, що Санта-Колета перейшла до Домремі, коли Хуана була в мантильях; він благословив її і залишив їй кільце з вигравіруваними на ній трьома хрестами та імен Ісуса і Марії, яке молода войовниця пізніше носила в боях. Інша легенда стосується зустрічі двох святих (що не виключено, оскільки вони були майже сучасниками) в Мулена, в будинку спільної подруги, герцогині Бурбонської. Історія свідчить більше: два молодших ченця зіграли помітну роль у місії визволительки, і це були: єпископ Хуан Рафанель, капелан і духівник королеви Марії Анжуйської, дружини Карла VII, і її матері Іоланда Арагонською., який оглянув її в Шинон, визнав її посланцем Франції. Бог і сприяв її розмові з королем; і проповідник брат Річард, який, повернувшись із Святої Землі приблизно в 1428 році, своїм красномовством підтримав починання Жанни, пробудивши патріотичні почуття у населення, особливо в єпархіях Шалона і Труа, і після капітуляції Труа супроводжував її. молодій жінці у її експедиціях. Від нього Жанна навчилася любити Святе Ім’я Ісуса, яке вона наказала намалювати на своєму прапорі в наслідування бернардинської анаграмі, імені, яке було її бойовим кличем, криком перемоги і агонії.
Якщо до третинним періодів п’ятнадцятого століття ми не можемо з упевненістю віднести Христофора Колумба, тому що історична критика заперечує цю дорогоцінну легенду, то безсумнівно, що егрегор мореплавців мав у працях Бекона і в переказах Лулио перше спонукання до його подорожей, зберігач Санта-Марія-де-ла-Рабіда. перший захисник, в монастирі Вальядоліда, останньому притулок від бідності та світу.
Третій регулярний Орден набуває в цьому столітті рішучу фізіономію. На початку його існування принаймні чотири урочисте зібрання отримали схвалення Папи з правом збиратися в капітул, обирати генерального настоятеля, складати Статути або Правила — за правилом Миколи IV — і прийняти звичай. Першим був голландський, затверджений у 1401 році; другий, бельгійський, в 1413 році; третій, іспанський, в 1442 році; нарешті, італійський, затверджений Миколою V в 1447 році.
Засновниками нового Ордена і, в деякому розумінні, законодавцями (до тих пір, поки Лев X в 1521 році, і Пій XI у 1927 році не проголосили булатное правління) були світські третинні особи, обидва з яких — aemulantes charismata meliora — звели Орден до звичайного статусу.
ФРАНЦИСКАНСКОЕ МИСТЕЦТВО П’ЯТНАДЦЯТОГО СТОЛІТТЯ
Мистецтво, яке в XIII столітті отримує нове життя від францисканської духовності, створює в XV столітті твори, які не мають собі рівних по розміреності, чистоті ліній та тонів, по манері, яку дотримання привносить в контрасти століття високу примирливе слово. Немає недоліку у зіткненні з відроджуються язичництвом; але якщо деякі гуманісти обрушуються з прокльонами на ченців, якщо після проповіді публічно запалюються багаття марнославства, з іншого боку, святий Бернардин Сенский радить вивчати Цицерона поруч зі святим Ієроніма і, переймаючи концепцію святого Бонавентури, він любить красу і хоче, щоб вона сяяла в бідності; ось чому монастирі Дотримання стоять у самих веселих місцях, з простими лініями, але при цьому дуже елегантні; ось чому, натхненні францисканскими легендами, вони працюють на францисканський церкви і монастирі Алунно і Гоццолі, Гірландайо і Лукаса делла Роббіа, Донателло і Беніто де Майа, Леон Баутіста Альберті і Августин Дуччо. ЛасMeditationes vitae Christi, приписувані святому Буэнавентуре, продовжують пропонувати драматичні і зворушливі мотиви поетам хвалебних і сакральних уявлень; епізоди Фіоретті відроджуються в творах Антонії Пульчи, невістки поета де Морганте.
Святий Бернардіно де Сіна ще не помер, а мистецтво вже займало його. Його аскетична фігура, вгодованість м’ясом, блакитні очі, широкий лоб, гостра борода, стиснутий рот чарували художників; його людяність робила його добрим і представницьким, він або проповідував публічно перед строкатою натовпом чоловіків і жінок, або стояв з написом Ім’я Ісуса у його ніг Розп’яття, або поруч з Богородицею, яка сидить на своєму троні, або у священній бесіді зі Святими, яких вона любила і цитувала найбільше, або в тріумфі серед безлічі ангелів і християнських чеснот, одягнених і складених з еллінської елегантністю. Мистецтво інтуїтивно вловив і втілив у собі дух Дотримання і те, яку користь це Дотримання принесло століття, збуджуючи молитвою і бідністю, животворящим словом чудові твори соціальної допомоги, вирішуючи і проникаючи в самі животрепетні питання часу: об’єднання Східної Церкви, звернення і придушення релігійного руху. єретики, боротьба з турками і євреями, реформа звичаїв і законів.
Але, мабуть, найбільшим даром, принесеним Дотриманням в п’ятнадцятому столітті, була християнська лінія любові і простоти між владним індивідуалізмом і язичницьким естетизмом гуманізму. Тільки францисканська церква могла вмістити під своїм бідним склепінчастою склепінням і оголеними аркадами мрію про любов і славу капітана п’ятнадцятого століття, перетворену на пам’ятник мистецтва фантазією поціновувачі класичної краси, такого як Леон Баутіста Альберті. Храм Малатестано в Ріміні багатьом, а також деяким видатним історикам здається оскверненням та зрадою християнських ідеалів; але досить відзначити, що насправді пророки й сивіли, танцюючі ангели і генії, витончені квіткові орнаменти балясин і мармурові кошика, переповнені гронами навколо пілястр, сцени, що зображують таємничі фігури, що зображують таємничих ангелів і ангелів. Біблійні та зодіакальні знаки та символи чотирьох часів року означають, на думку інших, тільки одне: що вся всесвіт в матерії і в дусі, в історії, яка йде, і в божественному, яке залишається, болю і любові, навіть у крихкому людська любов, укладена в двох буквах і одному складі, вся всесвіт прославляє Бога і спокутує себе у Христі. Так говорить той дивний храм, єдиний у своєму роді; і це можна сказати в ім’я Святого Франциска, співака створінь.
* * *
БІБЛІОГРАФІЧНІ ПРИМІТКИ
3.- РОБОТИ, ЩО ВІДНОСЯТЬСЯ ДО ДРУГОЇ ГЛАВІ
3.- П’ятнадцятий століття
Michele Faloci Pulignani: Il B. Paoluccio Trinci da Foligno, en «Miscellanea Francescana», 1896.
Ferrers Howell: Life of S. Bernardin of Siena. Лондон, 1914 рік.
Piero Bargellini: S. Bernardino da Siena. Брешіа, 1933.
Vittorino Facchinetti: S. Bernardino da Siena. Мілан, 1934.
Louis Palomes: Des Frères Mineurs et de leur dénominations. Палермо, 1901 рік.
Leonard Lemmens: Ziel und der Anfang Observanz, en «Franziskanische Studien», 1927.
Aniceto Chiappini: La produzione letteraria di S. Giovanni da Capestrano. Губбіо, 1927.
Giuseppe Caselli: Studi su S. Giacomo della Marca. Ascoli Piceno, 1926.
Johannes Hofer: Der Hussiten traktat des Heil. Johannes Kapistran, en «Franziskanische Studien», julio 1933.
P. Lodovico da Besse: Il B. Bernardino da Feltre e la sua opera. Сієна, 1906.
Paolo Sevesi: Il B. Michele Carcano da Milano. Мовляв, 1922 рік.
Paolo Sevesi: Il fondatore dei Monti di Pietà, en «Osservatore Romano», 26 febrero 1933.
P. Lucidius Verschueren: Harphius et les capucins français, en «Études Franciscaines», mayo-junio 1934.
P. Hilaire: Jeanne d’arc, son Tertiarat, son étandard, en «Études Franciscaines», noviembre 1931.
Antoine de Sérent: Jeanne d’arc et l’ordre de S. François, en «Revue d’histoire Franciscaine», julio-diciembre 1931.
Ubald D alençon: Les vies de S. Colette Boylet de Corbie, réformatrice des Frères mineurs et des Clarisses, 1381-1447, écrites par ses contemporains, P. le Pierre de Reims et soeur Perrine de la Roche et de Baume. Париж, 1911.
Dina Puliti: Un ‘ asceta del Rinascimento: la B. Battista Varani da Camerino. Firenze, 1914.
Francesco Maccono: Vita popolare della B. Paola Gambara-Costa.
Bene Vagienna, 1930.
Francesco Maccono: I francescani a Casale Monferrato. Казале, 1929.
A. Huart: Jacques de Bourbon, roi de Sicile. Париж, 1909.
Francesco Suriano: Il trattato di Terra Santa e dell’uomo Oriente, edito per la prima volta nella sua integrità da P. Golubovich. 1900.
E. Palandri: Rappresentazioni sanfrancescane. Firenze, 1927.
Giovanni da Serravalle, O. F. M.: Translatio et commentum totius libri Dantis Aldighierii, cum textu italico Fratris Bartholomei a Colle ejusdem Ordinis. Прато, 1891.
Францисканька історія
ФРАНЦИСКАНСТВО
автор: Агустін Джемелли, OFM
https://www.franciscanos.org/historia/Gemelli-ElFranciscanismo-04.htm