II. ЧОТИРНАДЦЯТЕ СТОЛІТТЯ
Тринадцяте століття залишило після себе спадщина слави та боротьби; XIV століття взяв на себе боротьбу і став самим бурхливим століттям для францисканської бідності, яку часто плутали і навіть підробляли під іншу бунтівну, порочну, заблуканих бідність, подібну до тієї, яку сповідували секти апостолів, бегинов, бизоков., брати вільного духу і братства, які роїлися в усіх частинах Європи. Подібно до того, як в історії церкви XIV століття вказує на сумний крах авіньйонського папства, а в історії Італії — на крайній занепад Риму, так і для францисканства він вказує на найбільшу небезпека — небезпека втратити себе, втратити дух і обличчя. Духовні сили, що мали сильні центри в Марці, Тоскані, Сицилії і Провансі, розпалюють боротьбу, кульмінацією якої в період з 1309 по 1312 рік стало знамените справа між духовними і помірними, певне Климентом V в 1312 році, не задовольнивши ні тих, ні інших. Так що вона знову запалала яскравіше всього кілька років тому, під час понтифікату Іоанна XXII.
БОРОТЬБА ЗА БІДНІСТЬ
Хоакинитские і єретичні проникнення, особливо з боку братств, надають захист бідності, яка сама по собі є дуже шляхетною, характер повстання, тому від францисканців мало що залишилося, крім назви тих, хто, як Вільям Оккам, в кінці кінців приходить зі своєю нестриманістю до сектантства і релігійності. коли навіть в єресі, на цьому етапі вони доводили схоластичну думку до занепаду, своїми тонкощами руйнуючи її прозору конструкцію, а з іншого боку, співчували імператору і гибеллинам, тим самим заважаючи їх релігійним прагненням в політиці.
Боротьба з бідністю, в якій беруть участь три понтифіка, які зазнали жорстокого поводження з боку Данте: Боніфацій VIII, Климент V і Іоанн XXII, вважає серед своїх паладинів Хубертино де Казале і Анхеля Кларено, духовних спадкоємців Хоакіна Фиорского і Педро Хуана Оліві, а не Святого Франциска.
В юності Юбертино застерігали великі душі: Маргарита Кортонская, Анджела Фоліньо, Сесілія Флорентійська і Педро Петтинайо вчасно сказали йому слова порятунку; але він, пристрасний розум, тільки у віці тридцяти дев’яти років і двадцяти п’яти років, коливаючись між розслабленням і строгістю, був в змозі зрозуміти, що таке любов. він повністю віддався строгості і заявив про себе духовним особам, виступаючи в їх захист з тим імпульсом, до якого може прийти екстремістський характер, коли він вважає себе освіченим від Бога. Він звільнився від будь-якої роботи, щоб присвятити себе проповіді; але його слово збуджувало дух, усуваючи ідеалом бідності всі супутні протиріччя, і тому ревного проповідника відправили в Ла-Поверну для тривалого усамітнення. Там, де святий Буэнавентура написав «Итинерариум», Хубертино після року роздумів за сім місяців — за його словами, за божественним натхненням — продиктувавArbor crucifixae vitae Jesu, товстий том, в якому розповідається про життя Ісуса від його вічного зародження в лоні Отця до успіння Пресвятої Богородиці та про нове життя викупленого людства, яке після семи століть досягне очищення, яке зробить його гідним вічного шлюбу. з Христом.
Черпаючи натхнення, з одного боку, в Апокаліпсисі і в творах Хоакіна де Фіоре і його вчителя Педро Хуана Оліві, а з іншого — в свитках Фрая Леона, в Sacrum Commercium, у другій життя Челано і навіть в Lignum Vitae Сан-Буенавентура (генерала, якого він зневажає, але використовує), Юбертино пише проникливі сторінки про життя Христа, про відданість Його Імені і Своєму Серцю, а також апокаліптичні сторінки, в яких він критикує Церкву і понтифіків і, як справжній Иоахимит, оголошує про прийдешнє шостому столітті світу і повернення Святого Франциска, ангела Христового. шосте століття — для боротьби з Антихристом і відновлення чесноти в душах і миру в Церкві.
такі дивовижні ідеї, чужі сучасному релігійному мисленню, були широко поширені Moderna Середньовіччі, і їх навіть плекали Данте і Петрарка; але вони далекі від францисканської конкретності, а також від хоакинитского ригоризму, який він прищеплює Юбертино — одному з людей, найбільш представляють цей апокаліптичний недугу, ніж через простору. протягом двох століть він вражав францисканство — загальний песимізм. Юбертино не вміє любити природу, шкодувати ні братів, ні підкорятися начальству; він не довіряє першим, він суворо судить інших.
Більшою мірою францисканець, ніж він, Анхель Кларено, який у своїй дев’яносторічної життя страждав від в’язниць, вигнань, переслідувань за те, що з усією серйозністю дотримувався дотримання — sine glossa — Правила і Завіту Святого Франциска. Самітник, якому Целестин V надав автономію свого Ордену і звичку селестинських пустельників, був, мабуть, небезпечним агітатором, незважаючи на те, що його прихильники не належали ні до апостоликам Херардо де Борго С. Донино, ні до прихильників бунтівного Мігеля Чезенского., до духовним особам, ні до духовенства. де Оліві, ні тим іншим братам, які бродили в одежах і сандалях, попрошайнічая, як францисканці, але які були самозванцями або єретиками. Його знаменита історія septem tribulationum Ordinis Minorum — це одностороннє розповідь про життя Святого Франциска; апофеоз Івана Пармського, Педро Хуана Оліві, Конрада Оффидского і Юбертино де Казале; вимога тим більш сильне, ніж менш агресивне по відношенню до всіх помірним; твір, який, починаючи з назви, має чарівність, але також і упередженість пристрасті.
Анхель Кларено і Юбертино де Казале померли законно разлученнимі з тим францисканським колодою, яке вони так несамовито любили. Доброчесний до святості Кларен, разрывающийся між земними пристрастями і аскетичними устремліннями Юбертино; обидва перевершують вульгарних сектантів і єретиків, але обидва є виразниками революційного містицизму XIV століття; обидва вирвані з убогості, але, засліплені ідеологією Хоакинов, вони пристрасно любили францисканство і володіли багатьма францисканскими чеснотами, але не та, яка підпорядкувала слухняного Святого Франциска радам кардинала Хуголино і послуху ченця Еліаса.
РЕКОНСТРУКЦІЯ
У першій половині чотирнадцятого століття францисканці, розділені між собою, роздираються єрессю, що знаходяться на межі розколу, вступають в найсумніший період своєї історії, але повстають; що францисканство само по собі веде більш насичене життя, ніж життя окремих людей, не піддану випадковостям історичні. В середині століття починається рух до повернення до цілісності Правління завдяки добрим і ревним генералам, захисним прелатам, прихильним татам. Кардинал Альборнос, далекоглядний державний діяч, який хотів, щоб його поховали в Ассізі; Григорій XI, понтифік, який знову вступив на шлях Риму, сприяли поверненню Ордену його строгості і авторитету; але поряд з цим офіційним кроком тихо виробляється ще один, в якому глибоко всередині, в ігнорованих умовності, завдяки тим безмовним людям молитви, які, як пророкував Святий Франциск, завжди будуть розсадником Порядку і сили бойовиків.
У той час як на французькій землі думали про скасування заборони на гроші і дисциплинировании францисканців у відповідності з бенедиктинським правилом, як якщо б його правило було ненаблюдаемым, любов до бідності відродилася в їх рідній країні, долині Сполетано. Блаженний Хуан дель Валле і його непрофесійний брат, Блаженний Джентіле де Спелло, залучили в пустельництво де Бройля, поряд з Фоліньо, багатьох товаришів, спраглих францисканського досконалості. З дозволу начальства прихильники Дотримання Обрядів зайняли інші пустельницькі приміщення, такі як в’язниці, аванпосты ополчення, яке відбудовувалося, повертаючись до колишнього життя, а потім були скасовані, тому що у молодого ополчення були свої примхи в одязі та одязі. в одязі, можливо, через братства, на що натякали в церкві. вірне стадо. Але ця гарна ідея була підхоплена і продовжена з тим смиренням, яке притаманне тіно і обачності, і він робить революції, не піднімаючи пилу, дворянином з Фоліньо, ченцем Паулюсом Тринчи, який в жахливому эремиторио де Бройляно, куди треба було входити в сабо, щоб позбутися від змій, а потім і в інших місцях, де він жив. У соборі Святого Даміана Ассизького він просував і об’єднував заклики до суворого дотримання Правил. А оскільки його реформа не виставляла напоказ ніяких особливостей, не претендувала на привілеї і не проповідувала начальству, їй дозволили рости, і вона навіть була особливо захищена тим розумним і старанним генералом, якого звали Енріке Альфьєрі; реформа поширилася по Умбрії, Марку і Тоскані, і її скрізь добре приймали, тому що перейнявся смиренням. Аналогічний рух розгортається майже одночасно в Іспанії і на півночі Франції.
Таким чином, остання францисканська драма XIV століття, починається справи Юбертино де Казале, висвітлюється відтінками трагедії в гніві Іоанна XXII на духовних осіб, у запереченні бідності, в повстанні Мігеля Чезенского і його прихильників.; потім він болісно знижується в боротьбі з духовенством. бенедиктинская конституція, нав’язана Ордену; нарешті, в ньому є багатообіцяючий епілог до відродження Законослухняності. Коли все було визнано втраченим, все було відновлено; тканина відновлювалася при поверхневому розчиненні. Не слід забувати, що францисканська драма розгорталася у величній Італії, у Франції часів правління Валуа і Столітньої війни, Німеччини, розділеної усобицями між Імперією і церквою, у Церкві авіньйонського періоду і західного розколу.
МИСЛИТЕЛІ
Незважаючи на це занепокоєння совісті, у францисканства XIV століття були свої оригінальні мислителі. Творчість Сан-Буенавентура Бальнеорегио, більш пристосоване до томистской інтерпретації і більше пройняте містицизмом, знайшло менш працьовитих прихильників; творчість Скотта, навпаки, стало прапором ненависті і любові. Більше, ніж його прихильники, такі як Ландульфо Караччоло, Педро де Акіла і Франсіско Майрон, саме його противники, частково із-за розбіжностей, частково через поступливість, були зобов’язані йому славою.
Ландульфо Караччоло, красномовний архієпископ Амальфі, протонотарий Неаполітанського королівства, посол Жанни II і Папи Климента VI при дворі Людовіка Угорського, продовжив захист Непорочного зачаття, почату вчителем, і в своєму коментарі до третьої книзі постанов secundum doctrinam Scoti він стосувався зачаття. Непорочна Марія, підтримуючи її аргументами святого Августина, святого Ансельма і Шотландця і стверджуючи законність і доцільність свята на честь Непорочної Марії.
Точно так само Педро Ауреоло, учень і наслідувач Скотта, його опонент і критик в Паризькому університеті, взяв у нього теза Маріана і чітко і глибоко захистив його в Трактаті Conceptione beatae Mariae Близько, який викликав засудження з боку домініканців, з якими Педро, войовничий людина, був згоден. підтримувати публічний диспут в Тулузькому університеті в грудні 1514 р. з таким жаром, що він підкорив аудиторію. Посланий генералом Мігелем Чезенским для читання вироків в Паризький університет, призначений доктором богослов’я, а потім магістром по волі Іоанна XXII, він присвятив себе вивченню Біблії і зібрав свої уроки в Збірник sensus litteralis totius divinae Scripturae, корисний для його часу в якості короткого коментаря до Біблії. цікавий у нас своїми педагогічними уявленнями про спосіб навчання.
Ще одним більш серйозним систематичним противником Скотта був Вільям Оккам. Сучасники називали його Venerabilis inceptor, і ця університетський ступінь, означала більш низьку ступінь, ніж ступінь магістра, призвела до того, що Оккам антономастический вказати ініціатору нового Moderna шляху. Насправді Оккам повністю відповідає двом вимогам свого оксфордського і францисканського освіти. Він відчуває потребу знати і вірити з безперечною конкретністю; він володіє інтуїтивним і в той же час експериментальним мисленням Бекона, він хоче в наукових доктринах математичного докази, він вимагає для досліджень, не належать до теології, найбільшої свободи думки. З іншого боку, оскільки метафізика рідко знаходить докази і інтуїтивну ясність експериментального доказу, вона обмежує розум рамками досвіду і залишає Одкровення область універсальних і вічних істин. Для Оккама людина знаходиться в області почуттів, він ігнорує те, що знаходиться над ним і над світом, в той час як християнин занурений в нескінченне; людина заперечує абсолютний моральний імператив, в той час як францисканець слід букві Євангелія і звеличує бідність. Осуждаемый за свою філософію, з яким боролися за його погляди на бідність, Оккам погіршив своє становище, прийнявши сторону Людовика Баварського та захищаючи його. Таким чином, він оголошував себе протилежним у всьому: в філософії, в релігії, в політиці; тому його більше читали і вивчали. Його культ науки, його мислення, повністю засноване на речі і факти, його чіткий поділ між знанням і Одкровенням, відповідали позитивним тенденціям століття Джотто, Боккаччо, Чосера. В основі своїх помилок Оккам залишив щось яскраво францисканское: любов до практичної та дієвої істини, любов до бідності.
РОБОТИ ПО ПОШИРЕННЮ ЗНАНЬ І ДУХОВНОГО ЗБУДУВАННЯ
Францисканська думка увійшла в інформативну та пропагандистську літературу XIV століття з Postillae perpetuae in universam Sacram Scripturam, з Repertorium super Bibliam Ніколаса де Ліра, найвидатнішого нормандського екзегетів, викладав у Сорбонні, настільки відомого, що про нього казали: Якщо Лиран не лирассет, totus mundus delirasset і т. Д з унікальною роботою Івана Уельського, в якій зібрані аргументи і вислови не лише Біблії і Отців, але і язичницьких філософів і поетів, а також коментуються і застосовуються до християнського життя «Метаморфози» Овідія: Expositio super moralitates fabularum Ovidii, перший приклад такої широти в дослідженнях і про ту потреби в дружньому згодою між класичним світом і християнським світом, яка вже живе в Бэконе і яка відрізнить Сан-Бернардіно від Сени. Францисканство увійшло в дидактичну літературу з двома катехизическими книгами для дітей, написаними двома німецькими теологами, проповідниками і містиками, любившими школу: «Бух дер зехен Гебот» фрая Маркуардо де Ліндау, в якій у тридцяти проповідях пояснюються десять заповідей і спосіб молитви, і з«Der gulden Thron» Отона Пассауского, який в двадцяти чотирьох розділах, змушуючи говорити двадцять чотири старші, дає короткі інструкції про християнську досконалість.
Це століття справжніх мук для францисканства завершується твором, який в дусі францисканства розкриває сутнісний зміст і показує, наскільки велике розуміння і пристрасна любов великого Святого, яким славилась запекла боротьба; це Liber conformitatum, зазвичай приписують монахові Бартоломью де Реноничи Пизанскому. У автора виникла геніальна ідея. Переконаний, що наслідування Христа є фундаментальним ознакою святості Франциска, він спробував провести паралель між життям Ісуса і життям Ассизького Сонця, використовуючи весь доступний в його час матеріал, щоб узгодити, навіть у найдрібніших деталях, дві паралельні життя. La obra se divide en tres libros y el tema de cada libro se declara en hemistiquios donde los nombres de Jesús y Francisco de se alternan («… Jesus submissus omnibus, Franciscus minoratur — Jesus propheta lucidus, Franciscus radiatur — Jesus vacans laboribus, Franciscus imitatur — Jesus dans pacem fluctibus, Franciscus solidatur — Jesus orans inspicitur, Franciscus exorator…») hasta el fin.
Якщо деталі не були повністю з чистого золота, то відповідність Святого Франциска Ісусу було по суті точним і надійним. В глибині душі преподобний Бартоломе намагався з допомогою засобів масової інформації свого часу прокоментувати слово Христа, показуючи, як воно було реалізоване у його Серафическом подражателе в Ассізі, узагальнюючи, можливо, занадто багато, але зберігаючи фундаментальну історичну правду в недоторканності і розкриваючи життєво важливі і кращі зародки францисканської традиції. від Лас Флорес до Сан-Буэнавентура, і, насамперед, делікатно фіксуючи характеристику святості Франциска у вірною, радісною, турботливою і непохитну прихильність піднесеному заклик Христа: «Якщо хто-небудь захоче піти за Мною, візьміть його хрест і слідуйте за Мною». Однак він не був таким відвертим і самовпевненим ченцем, щоб вважати, що здійснив вчинене справу. В кінці першого прологу він заявляє, що покладається на божественну доброту, «яка удосконалює вроджене в нас добро і завершує його, і не відмовляє в дар своєї благодаті того, хто її просить». І потім він додає: «Тому я вважаю за доцільне смиренно і з найбільшою обережністю довірити доброзичливості читачів багато і різноманітні речі, які я недосконало і негідно написав в цій книзі, стосуються святості такого великого Батька…».
Францисканська література XIV століття, починаючи з XI дантовской райської пісні і закінчуючи неповторними перекладами «Квітки» і «Легенди тріумфу социорума»; від Arbor vitae Юбертино де Казале до Liber conformitatum ченця Варфоломія Пізанського, доводить, що конституційні зміни не завадили духу Святого Франциска продовжити свою місію євангелічна, подібна тим бурхливим річках, які вітер завиває і забирає, але не забирає від моря.
МІСІЇ
Серед невірних місіонерська робота тривала з ентузіазмом. Євангелізація Далекого Сходу, розпочата ченцем Хуаном де Пьянкарпино, триває Хуаном де Монтекорвино, Одорико де Порденоне і Хуаном де Мариньолем, чудовими пропагандистами і організаторами католицизму в Китаї. Вони ходять босоніж, носять свою звичку до покаяння, живуть найбідніші з духовних, але вони освічені, кажуть вірменською і татарською мовами, часто відвідують домівки великі, щоб зробити їх сприятливими для християн і краще залучити до себе скромних; і у них так багато гарних досягнень у своїх домаганнях, що вони можуть вільно проповідувати, будувати церкви з їх дзвонами optimas et pulcherrimas і виконувати весь фауст літургії. Іван Монтекорвинийский здійснює месу за римським обрядом, але на китайській мові; купує сорок дітей у віці від восьми до одинадцяти років, хрестить їх, наставляє; пише для китайців тридцять два гімну; замовляє картини із Старого і Нового Завітів для викладання доктрини; вкладає всі свої відкриття в навчання місіонерів з числа корінних народів, тому що «ego iam senui et canus factus sum potius laboribus et tribulationibus quam aetate». Його завоювання не є поспішним або поверхневим, а швидше методичним і консолідованим допомогою ієрархічної організації, що забезпечує його стабільність. По суті, він починає, як і Апостоли, заняття з найбільш густонаселених центрів, головних портів, великих караванних артерій; він засновує монастирі, встановлює на всій території Місії церковну ієрархію та ієрархію свого Ордену.
Одорико де Порденоне подорожує по Персії, Вірменії, Індії, Китаю, Татарії, зупиняється в Тибеті і, поглинений цими гігантськими походами за Царством Божим, повторює місіонерську одіссею безмірного самопожертви. Його творчість, якого з політичних міркувань благоволили китайські імператори, знайшло сміливого продовжувача в особі Жана де Мариньоля, флорентійця, освіченого, поліглота, блискучого дипломата, який у 1339 році був відправлений Бенедиктом XII послом до великого хана Скиум-ти. З тріумфом прийнятий, він виконує свою місію, пробувши три роки в Китаї, і використовує ще одинадцять, щоб повернутися на батьківщину після євангельського подорожі по Індії, Месопотамії й Палестині.
XIV століття — це століття католицької пропаганди, проведеної францисканцями в Боснії, Сербії, Болгарії, Румунії, Литві, напівварварських і полуязыческих регіонах того часу. Пропаганда була оплачена, як завжди, величезними жертвами. Запам’яталася мученицька смерть п’яти молодших ченців Видина, переслідуваних православними ченцями і за їх намовою захоплених в церкві болгарськими завойовниками, закатованих і вбитих за міськими стінами на березі Дунаю.
Чотирнадцятий вік також є століттям законного підстави францисканців на Святій Землі, оскільки в 1309 році пам’ятний фірман халіфа Єгипту Бибаиса II визнав за Фрати делла Корду і виключно за ними право проживання в Єрусалимі, Гробі Господньому і Вифлеємі. Це було багато. Це був адресу, але ще не володіння. Це сталося в 1333 році, коли Роберт Анжуйський і його дружина Санча Неаполітанська чудовим жестом, який коштував витрат, зусиль і жертв, купили у халіфа Єгипту Гроб Господній і Вівтар і передали їх францисканцям у законне володіння, визнаний Святим Престолом і самим халіфом., зобов’язавшись виконувати всі правила, встановлені законом. королівська щедрість — містити дванадцять віруючих в цих двох святині, найбільш священних в християнському світі. З тих пір Неаполь пов’язує зі Святою Землею потік живого співчуття та допомоги при посередництві францисканців; з тих пір Італія має право власності на Гроб Господній і Вівтар.
Консолідоване юридичне положення не врятували ченців від репресій з боку мусульман; жорстоким, наприклад, був 1363 рік, коли халіф Єгипту, щоб помститися за втеча короля Кіпру з берегів Сміти і за пожежу в Олександрії, посадив ченців Сенакула, Гробу Господнього у в’язниці., з Вифлеєму, він п’ять років катував їх у в’язницях Дамаска і, нарешті, наказав перерізати їм горлянки. Після цих жахливих подій завдяки втручанню європейських держав, особливо Венеції, настали періоди відносного затишшя, під час яких благодійність і роботи з відновлення святинь набирали обертів, поки не настав час нових грабежів та насильства, що не збентежило францисканців.
На Святу Землю в чотирнадцятому столітті проектується думка Раймунда Лулио, який більше не вірив у хрестові походи, бруднота багатьма політичними інтересами, але замість цього хотів і виступав за Місії, союз грецької та латинської церков, злиття лицарських орденів, і, одного разу досягнувши цієї мети, він об’єднав всі свої сили в один. все це вимагало навіть дисциплінованого флоту під командуванням одного вождя у відповідності зі стратегічним планом преподобного Фиденция Падуанського в кінці XIII століття на дуже важливому острові Liber recuperationis Terrae Sanctae. Сміливий і геніальний план не був реалізований, і францисканці продовжували страждати і вмирати за Країну Ісуса.
СВІТСЬКІ ТРЕТИННІ КЛАСИ
Місіонерські хрестові походи частково схвалювалися князями і лордами вищого стану, в тому числі, на передньому краї, Робертом Анжуйським. Король проповідей назвав його Данте, і дійсно, він написав і сказав латиною близько трьохсот. Другий племінник Святого Людовіка, короля Франції, і брат Святого Людовіка Толосского-і-де-Бланки (дружини Якова II Арагонського і матері Петра, який носив одяг молодшого ченця), Роберто продовжив францисканську традицію і був ревним прихильником вищої освіти. як і його дружина, королева Санча, яка заснувала в Неаполі дуже гарна церква і монастир Святої Клари. Третинні або кларісси були кращими арагонскими принцесами Сицилії, які носили на троні францисканський шнурок або залишили трон заради монастиря. Третій орден простягався від королівських палаців до будиночків ткачів, приймаючи різні форми релігійного життя: доказ прекрасною гнучкості Правління, здатного освятити всі стани і усі душі.
Примітно, що кожен з великих вищих навчальних закладів, історія яких відома, виконує певну місію. Свята Бріджит Шведська, зразкова дружина, мати вісьмох дітей, вона не боїться здійснювати паломництва зі своєю сім’єю по святинь Європи, і коли благочестивий чоловік вступає в цистерціанський орден, він починає життя в бідності і покаяння, вознагражденную незвичайними видіннями. і робить все можливе, щоб Рим знову став престолом від понтифіків. Свята Єлизавета Португальська, племінниця Святої Єлизавети Угорської, нещасна дружина короля Діонісія, незадоволена тим, що наслідує розумною і організуючою благодійності своєї эгрегорной тітки-тезки, з дитинства і до самої смерті виконує місію, яку історики назвали б дипломатичної, але яка францискански утихомирює у своїй родині, серед інших. батько і дід, між чоловіком і сином, між чоловіком і самим братом, між його синами і племінниками, правителями Піренейського півострова, до останніх років життя які жертвували бажаним монастирським спокоєм заради своїх сімейних і королівських обов’язків.
Святий Эльцеарио де Зібраний і блаженна Дельфіна де Гландев, чудова пара, в якій обітницю цнотливості не гасить, а, швидше, загострює найглибшу любов і взаємну прив’язаність, гідно зберігають своє положення і серед великих провансальських феодалів, і при дворі Неаполя., навіть дотримуючись зі всією строгістю закону. Правило третього порядку. Взірець лицарства, Король справедливо управляє своєю вотчиною в Провансі, відважно бореться за Роберта Анжуйського проти Генріха VII, виховує сина Роберта, Карла, герцога Калабрійського, як свого власного сина, і вмирає у віці сорока років при сприянні прославленого францисканця Франсиско Майрона. Дельфіна, переживши вдовине горе, впадає в добровільну убогість у невичерпної благодійності і ділить своє життя між Провансом і Неаполем, куди добра королева Санча кличе на допомогу. Дельфіна, яку Симоне Мартіні, можливо, зобразив у відвертій і царственої жіночої постаті на фресці в нижній базиліці Святого Франциска в Ассізі, являє собою ідеальний тип третинної леді.
До її апостольства наближається апостольство блаженної Жанни Марії де Майї, також дівочої вдови відважного барона де Сіллі, який в покаянні і милосердя провів своє довге життя, здійснюючи релігійні і патріотичні дії при дворі Карла VI і серед великих людей Франції. врятувати життя. нація громадянської війни і англійців.
Прагнення до євангельського досконалості іноді відчужує і захоплює третинних людей, аж до відриву їх від власної родини та країни, щоб кинути їх в апостольство або відокремлене покаяння шляхами голою бідності. У 1315 році божевілля Хреста розлучив пару Конфалоньеров Плаценціі: жінка Євфросинія прийняла постриг Кларісси в монастирі свого міста; чоловік, святий Конрад Конфалоньєрі, після довгого паломництва оселився на Сицилії, недалеко від Ното, де прожив до 1351 року, убиваючи себе грубо і роблячи всім добро.
І це святий, що жив в XIV столітті і донині улюблений народом завдяки своїй силі проти чуми і взагалі проти всіх епідемій, Роке де Монпельє, який, осиротілий і розбагатів в юності, замість того, щоб віддаватися радощам життя, відправляється паломником в Рим і відправляється в шлях. це етапи його подорожі — лікарні, його спокій — турбота про хворих, його блаженство зцілювати їх хресним знаменням. Але чума ранить і чудового лікаря в області Плаценти, так сильно впливаючи на нього, що змушує його кричати від болю. Роке залишає лікарню, щоб не турбувати хворих, з працею відповзає в ліс, де його залишили б помирати, якби собака не прийшла, щоб принести йому шматок хліба і зализати рани. Вона здорова, і навколо неї збираються не тільки люди, але і смердючі тварини, немов просячи позбавити їх від такого жахливого зла. Повернувшись в Монпельє, узятий в полон через дрібницю, який Святий намагається не розсіювати, він впадає в передсмертний транс і перед смертю просить Господа тільки про одну милості — продовжити його рятівну справу на користь тих, хто звертається до нього. Здається, що XIV століття, наляканий жахливою епідемією 48-го року, спустошення Європу, зосередив у цьому скромному францисканце, благочестивом по відношенню до людей і тварин, все своє запустіння і свою віру.
ЗВИЧАЙНІ ТРЕТИННІ ШКОЛИ
Таким чином, були третинні люди, які спокійно жили в своїх сім’ях і у власному бізнесі; третинні відлюдники, такі як блаженний Франциск Пезарский і блаженний Вільгельм Сицилійський; третинні люди, які об’єдналися в торгові асоціації взаємної допомоги і захисту; третинні люди, які об’єдналися в побожні світські громади з прагненнями до євангельського життя, без будь-яких обмежень. обітницю і ніякі пута, крім зобов’язання дотримуватися законів Будинку; існували чоловічі громади, жіночі громади і навіть змішані громади, такі як та, яка майже весь XIV століття керувала лікарнею Святого Іоанна в Генті. Ці громади, вільні від вищих навчальних закладів, будували й утримували лікарні, богадільні, притулки; на них покладалися покаянні та благодійні роботи. З окремих світських спільнот, які відчували більше прагнення до досконалості, виникло прагнення до обітницям і Правилом. Першою, хто домігся від понтифіків регулярної дисципліни, була блаженна Анджеліна Корбара з Фоліньо в 1397 році; після цього кількість регулярних третинних згромаджень збільшилася, кожна зі своєю ініціативою благочестя, і всі вони були осередками францисканського духу.
Дуже скоро папське схвалення отримали і чоловічі конгрегації, які у професійних асоціаціях, як в Голландії і Бельгії; або в благочестивих громадах, як у Франції та Іспанії; або в отшельнических і госпітальних будинках у безлічі невеликих громад, як в Італії, в XIII і XIV століттях орієнтували Орден на Духовенство. звичайний статус.
У всіх трьох орденах святість процвітала, незважаючи на розбрат; він процвітав з мучениками або жертвами Місій, такими як блаженний Томас Толентинский, Блаженний Джентіле з Мателики і Блаженний Одорико з Порденоне; з простою і палкої духовністю блаженного Конрада Оффидского і блаженного Хуана де ла Вірна; з просвітленим покаянням найвищої містика, блаженної Анжели де Фоліньо.
ФРАНЦИСКАНСКОЕ БЛАГОЧЕСТЯ І МИСТЕЦТВО.
ДЖОТТО І ДАНТЕ.
Але той, хто хоче дізнатися, як діяв францисканський дух не тільки в храмі і монастирях, але і в суспільстві XIV століття, згадайте Данте і Джотто, Бартоло і Бальдо.
Джотто розповів про життя Святого Франциска, можливо, з більшою щирістю, ніж з релігійним підтекстом; але його манера представляти його в конкретних місцях і часах почасти є наслідком нового погляду на реальність, який в той час пропагував францисканство, почасти причиною більшої відданості Поверелло і його популяризації з його життя. Джотто зобразив святого Франциска людиною свого часу, і люди відчували його близьким до себе, простим, доступним для власних мрій і власних страждань, незважаючи на його духовну велич, скромна і велика, яким він був насправді. Під впливом францисканців мистецтво повернулося разом з Джотто до вивчення життя і в той же час наблизило святість до життя, зробивши її приклади очевидними, привабливими і доступними.
Що стосується Данте, то не можна безумовно стверджувати, що нещасний вигнанець мав серафическую природу, але Серафик був молодим поетом Vita nova, а францисканець повернувся після довгих поневірянь і страждань поетом Раю, особливо в концепції царственого тріумфу Христа і у вищому бачення Божественності. до якої, як навчав святий Бонавентура, можна прийти не з богослов’ям, а з містикою. Доктринальна структура Комедії томистская, але райські пісні про кохання і блиску — францисканський. Данте — францисканець не тільки у творчості і не тільки в характері, але й у концепції життя.
Подібно Святому Франциску, він примиряє контрасти, вирішуючи свої обов’язки усунути антагонізм між часом і вічністю, між людським і божественним. На одвічне питання: чи можна надавати значення умовної реальності? Данте в дусі Францисканців відповідає: «Так», вважаючи чисто людську чесноту справедливості необхідної для земного щастя і надприродною Благодаттю, для вічного щастя; і «Так» відповідає, також враховуючи давню цивілізацію присвячується пришестя християнства і великим людям класичної давнини, які є великими духами, гідними поваги, хоча і позбавлені вічного блаженства, оскільки на їх людяності відбився більш великий відбиток Творця. На питання: чи є спосіб примирити аскезу, яка є логічним наслідком трансцендентності, з інтенсивним дією, яка може бути передумовою іманентності?, Данте францискански відповідає: «Так, є»; і цей спосіб — відмова від користування та володіння майном, все ще залишаючись в дії і в боротьбі. Такий змістНова рима, з яких виходить любов, що піднімається до небес; такий остаточний сенс Божественної комедії.
Зречення для Данте, як і для святого Франциска, означає не припинення любові і не припинення страждань, а одержимість собою над болем, панування над власними силами. І оскільки щире зречення веде не тільки до оволодіння собою, але і до ідеального володіння улюбленою річчю, Беатріче стала витвором Дантеса, коли чоловік відмовився від дівчини Портінарі; Флоренція була його власністю, тобто він отримав художню життя з Комедією, коли Данте він відмовився повернутися до неї, коли після останніх марних спроб репатріації, згнітивши серце смиренням, без тремтіння надії, він знаходить своє перше притулок і притулок не стільки в люб’язності великого ломбардця, скільки в самому собі, вже повністю зверненому до правди, до істини. Справедливість, на вічну Батьківщину. Це вчення, що отримало від нашого поета художню форму, йде корінням, по-перше, в Євангеліє, а по-друге, Пісня про Брата Сонце. Там Данте дізнався про це, коли, будучи підлітком третього класу, він часто відвідував монастир неповнолітніх Санта-Крус; а також у тій хвалебної пісні іУ «Итинерариуме Сан-Буенавентура» Данте поглибив вчення про сходження до Бога, позбавивши себе всього і нічого не зневажаючи, коли на схилі життя він втішав свою втому вигнанця у францисканській церкві Равенни, де ідеал бідності підсолодив сіль чужого хліба і містика Заклейменного., з допомогою доктрини Бонавентури він вів його від чуттєвої реальності до інтелектуальної, до зверхпочуттєвій, за ступенями очищення, просвітління, єднання, аж до «Любові, любові і самотності». і l altre stelle«. Те, що Данте вважав святого Франциска святим, найбільш близьким до божественного зразком, Ісусу Христу, підтверджується тим фактом, що в своєму Раю він ставить його вище лікарів і вище інших засновників релігійних орденів, поступаючись тільки Іоанну Хрестителю, визначеному Ісусом.: старший серед народжених жінкою. Таким чином, в ієрархії Дантовского Раю першим серед святих після великого Попередника є Поверелло, що заслужив нести на своєму тілі виразки Христа.
Петрарка не досягла або досягла лише на короткий час дантовского завоювання; він остаточно не пов’язав свої прихильності з цим чудовим спокоєм емпірею; у своєму житті, розриваючись між благом, від якого він не міг відмовитися, і ідеалом, від якого йому не вдалося досягти, він був менш францисканцем, ніж Данте. Але іншою дорогою він підійшов до Сан-Франциско. Загартований поет, який не міг замкнутися в безплідною філософії часу, звертається до святого Августина. За його відверто августинианскую позицію, на відміну від панувала в той час думки; за його любов до природи і красу, а яку ні краса, ні природа не заспокоювали, насамперед через таємниці Спокути, завжди присутній в його дусі, яка давала йому живе почуття Королівської влади Христа у свідомості й в історії, він володів більш ніж однієї францисканської рисою і прославив Святого Франциска в двох розділах своєї книги «Самотня життя». Можливо, тому Беноццо Гоццолі намалював його поряд з Данте і Джотто серед медальйонів із зображенням двадцяти прославлених персонажів, які прикрашають серафическую історію на фресках апсиди церкви Сан-Франциско в Монтефалько.
БАРТОЛО І БАЛЬДО
У двох найбільших італійських юристів XIV століття, Бартоло де Сассоферрато і Бальдо де Убальдиса, францисканство — це потяг до ідеалу досконалого благочестя, досягти якого їм здавалося можливим тільки після смерті. Бартоло, учень францисканця, Петра Ассизького, друга і покровителя францисканських монастирів, настільки, що в одному з них, у присутності монахів, він поширив свій заповіт, написав трактат: Liber Minoricarum decisionum, щоб прояснити спадкоємність францисканських монастирів і релігійних організацій, вперше підтримавши їх. обговорював питання бідності на граніті римського права і, вдаючи з себе помірного гвельфів, який був схильний (як каже Бальдо) до думок мирян, волів, юридично виправдовуючи їх, конфлікти між буквою і духом правила, засновані на відхиленнях, можливо, історично необхідних, від ідеалу повне позбавлення від бідності.
Бальдо де Убальдис, перуанський учень і наслідувач Бартоло, спеціально не вивчав францисканський питання, але час від часу торкався їх у своїх коментарях і показав себе менш розпущеним, більш прихильником примітивного духа, можливо, тому, що він менше, ніж Бартоло, розбирався в романських текстах і більше в декреталії, можливо, ще й тому, що, на його думку, він був більш схильний до романтичних текстів, ніж Бартоло. написавши через кілька років після Бартоло, чий трактат датується 1354 роком, він відходить від періоду правління Іоанна XXII, воістину смертоносного для бідності меншин, і має відчуття чистої традиції францисканства.
Обидва, Бартоло і Бальдо, хотіли бути похованими в одяганні францисканців у храмі Сан-Франциско-де-Перуса, що, якщо б ви, люди закону, хотіли навіки упокоїться під захистом Святого, який відмовився від усіх прав, крім права бідності і християнської любові.
* * *
БІБЛІОГРАФІЧНІ ПРИМІТКИ
3.- РОБОТИ, ЩО ВІДНОСЯТЬСЯ ДО ДРУГОЇ ГЛАВІ
2.- XIV століття
Bullarium Franciscanum. Tomus V: Monumenta Benedicti XI, Clementis V, Johannis XXII a Corradus Eubel digesta. Рим, 1898.
Franz Ehrle: Die Spiritualen. Ihr Verhaltniss zum Franziskanerorden und zu den Fraticellen, en «Archiv fuer Litteratur und Kirchengeschichte», Berlin, 1885.
Livarius Oliger: Documenta inedita ad historiam Fraticellorum spectantia. Quaracchi, 1913.
Frédégand Callaey: L idéalisme franciscain spirituel au XIV siècle. Étude sur Ubertin de Casale. Louvain, 1911.
Angelo Clareno: Historia septem tribulationum Ordinis Minorum, pubbl. da F. Ehrle, en «Archiv fuer Litteratur und Kirchengeschichte», II, 1886.
L. Donie: The nature and the effect of the heresy of the fraticelli. Манчестер, 1932 рік.
Diomede Scaramuzzi: L Immacolato Concepimento di Maria. Questione inedita di Landolfo Caracciolo. Firenze, 1931.
A. C. Jemolo: Il Liber minoritarum di Bartolo e la povertà minoritica nei giuristi del sec. XIII e XIV. Сассарі, 1921.
Documenti sugli statuti e sulle consuetudini del Terz’ Ordine maschile e femminile in Fiandra, en «Archivum Franciscanum Historicum», IV, 1911.
E. Gilson: La conclusion de la Divine Comédie et la mystique franciscaine, en «Revue d’histoire Franciscaine», 1924.
Ginepro da Pompeiana: L Itinerario di S. Bonaventura nella visione suprema di Dante, en «Italia Francescana», 1930-31.
Ernesto Jallonghi: Il misticismo Bonaventuriano nella Divina Commedia. Рим, 1934.
Leone Cicchito: Il dottor Serafico Dante e, en «Miscellanea Francescana», 1932-33.
B. da Angela Foligno: Autobiografia e scritti, pubblicati ed annotati da un codice sublacense. Città di Castello, 1932.
Ivan Dujcev: Il francescanesimo in Bulgaria nei secoli XIII e XIV, en «Miscellanea Francescana», 1934.
Францисканька історія
ФРАНЦИСКАНСТВО
автор: Агустін Джемелли, OFM
https://www.franciscanos.org/historia/Gemelli-ElFranciscanismo-03.htm